La Dirección de Asuntos Religiosos invita a la población en general a unirse a esta gran plegaria.
El director de Asuntos Religiosos del Ayuntamiento de Benito Juárez, Hugo González Reyes, informó que el 30 de noviembre, en la Plaza de la Reforma, 75 asociaciones y grupos religiosos, divididos en 10 grandes grupos, participarán –a partir de las 17:00- en el evento “Una Oración por la Tierra”.
González Reyes señaló que dicho acontecimiento es para pedir que los 194 países que estarán en la mencionada Cumbre lleguen a un acuerdo; para que los altermundistas lleven a cabo sus manifestaciones de forma pacífica y por los habitantes del mundo.
El Servidor Público abundó en que esperan la participación de cinco mil personas, 500 templos e igual número de ministros del Estado, incluyendo las delegaciones del Municipio; además, de la participación de coros religiosos.
Finalmente, el director de Asuntos Religiosos aclaró que el Gobierno Municipal funge como organizador e invitó a los benitojuarenses a asistir a este evento, “que es histórico para Cancún, por la diversidad de congregaciones que se unieron a la plegaria”, concluyó Hugo González.
martes, 30 de noviembre de 2010
movilizaciones en cancun contra el cambio climatico
México: Se inician movilizaciones ante la cumbre sobre cambio climático
El movimiento campesino internacional y sus aliados expresarán su rechazo a las falsas soluciones que sólo buscan lucrar con la crisis ambiental, como la geoingeniería, los agrocombustibles, la REDD
Servindi | Servindi | 29-11-2010
Fuente: Kaosenlared.net
Con una gran movilización en Cancún y seis caravanas que recorrerán varios lugares de lucha campesina, social y ambiental se inician este domingo en México las acciones de presión frente a la Conferencia de las Partes del Convenio sobre Cambio Climático.
Se espera la llegada de más de 3 mil personas al Campamento Campesino e Indígena “Por la Vida y la Justicia Ambiental y Social” que La Vía Campesina instalará en Cancún desde el 2 de diciembre.
En ella estarán presentes más de 70 integrantes de este movimiento internacional provenientes de África, Asia y Europa.
Además de la movilización Vía Campesina organizará un foro alternativo global el 7 de diciembre en el que propondrá alternativas frente a la crisis climática y la falta de acuerdos responsables de los gobiernos.
Mientras tanto, las Caravanas Internacionales “Por la Vida y la Justicia Ambiental y Social” iniciarán sus recorridos el domingo 28 de noviembre. En estas participarán movimientos como la Asamblea Nacional de Afectados Ambientales, el Movimiento de Liberación Nacional y el Sindicato Mexicano de Electricistas.
Sendas columnas partirán desde tres entidades de la República Mexicana hacia el Distrito Federal, con el fin de levantar el mapa de la devastación ambiental y social del país y difundir la convicción de que la agricultura campesina es necesaria para alimentar a la humanidad y enfriar el planeta.
La Caravana 1 empezará en el Cerro de San Pedro, San Luis Potosí, estado del centro del territorio mexicano, donde compañías mineras canadienses operan extracciones ilegales a cielo abierto.
El recorrido incluye ciudades como Dolores Hidalgo, Pachuca y Ecatepec donde la población padece el deterioro de su salud debido a la contaminación de ríos, sobreexplotación de mantos acuíferos y una urbanización salvaje.
La Caravana 2 iniciará en El Salto, Jalisco, comunidad con grave problema de contaminación de aguas por los desfogues de la zona industrial de Guadalajara.
En Morelia, Tupextepec y Toluca, urbes incluidas en el trayecto, se sumarán contingentes de profesores disidentes y del Sindicato Mexicano de Electricistas, el cual resiste después de un año el despido de 44 mil afiliados y el cierre arbitrario de su fuente de trabajo.
La Caravana 3 partirá del puerto de Acapulco, en Guerrero, estado sureño de la costa del Pacífico, y enfilará hacia la comunidad de Agua Caliente para mostrar la lucha del pueblo contra la instalación de un megaproyecto hidroeléctrico que pone en riesgo los ecosistemas de la región.
La caravana tocará ciudades como Chilpancingo, Alpuyeca y Cuernavaca, donde se han librado importantes luchas campesinas y ambientalistas.
Los contingentes llegarán a la Ciudad de México el 29 de noviembre, y al día siguiente, a las 11:00 horas, participarán en el Foro Contra la Devastación Ambiental, en el que habrá conferencias de Paul Nicholson, Tom Goldtooth y Ana de Ita, entre otras.
Por la tarde, se llevará a cabo la Marcha Internacional “Por la Vida y la Justicia Ambiental y Social”, del Ángel de la Independencia al Zócalo.
El 1 de diciembre la Caravana 4 saldrá de la Ciudad de México hacia Cancún y a ella se incorporarán dos caravanas más procedentes una de Oaxaca y otra de Chiapas. El arribo al campamento de La Vía Campesina será el 3 de diciembre por la tarde.
En esos espacios, el movimiento campesino internacional y sus aliados expresarán su rechazo a las falsas soluciones que sólo buscan lucrar con la crisis ambiental, como la geoingeniería, los agrocombustibles, la REDD y todos los esquemas de comercio de carbono, los llamados mecanismos de desarrollo limpio y la intervención del Banco Mundial.
Finalmente, La Vía Campesina continuará exigiendo que la Convención Marco de Naciones Unidas sobre Cambio Climático adopte las resoluciones de la Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climático y los Derechos de la Madre Tierra, llevada a cabo en Cochabamba, Bolivia.
Programa para la prensa
. 4 de diciembre, 10:00 hs.- Conferencia de prensa: “Llegada de caravanas y programa de La Vía Campesina en Cancún”. Inicia Foro Alternativo Global ”Por la Vida y la Justicia Ambiental y Social”. Lugar: Campamento.
. 5 de diciembre, 10:00 hs.- Informe: “Radiografía de la devastación ambiental y social en México”. Lugar: Campamento.
. 6 de diciembre, 10:00 hs.- Conferencia de prensa: “Anuncio de la gran marcha en Cancún y la movilización mundial MILES DE CANCÚN”. Lugar: Campamento.
. 9 de diciembre: “Encuentro del presidente de Bolivia, Evo Morales, con integrantes del Campamento.” Lugar y hora por confirmar.
El movimiento campesino internacional y sus aliados expresarán su rechazo a las falsas soluciones que sólo buscan lucrar con la crisis ambiental, como la geoingeniería, los agrocombustibles, la REDD
Servindi | Servindi | 29-11-2010
Fuente: Kaosenlared.net
Con una gran movilización en Cancún y seis caravanas que recorrerán varios lugares de lucha campesina, social y ambiental se inician este domingo en México las acciones de presión frente a la Conferencia de las Partes del Convenio sobre Cambio Climático.
Se espera la llegada de más de 3 mil personas al Campamento Campesino e Indígena “Por la Vida y la Justicia Ambiental y Social” que La Vía Campesina instalará en Cancún desde el 2 de diciembre.
En ella estarán presentes más de 70 integrantes de este movimiento internacional provenientes de África, Asia y Europa.
Además de la movilización Vía Campesina organizará un foro alternativo global el 7 de diciembre en el que propondrá alternativas frente a la crisis climática y la falta de acuerdos responsables de los gobiernos.
Mientras tanto, las Caravanas Internacionales “Por la Vida y la Justicia Ambiental y Social” iniciarán sus recorridos el domingo 28 de noviembre. En estas participarán movimientos como la Asamblea Nacional de Afectados Ambientales, el Movimiento de Liberación Nacional y el Sindicato Mexicano de Electricistas.
Sendas columnas partirán desde tres entidades de la República Mexicana hacia el Distrito Federal, con el fin de levantar el mapa de la devastación ambiental y social del país y difundir la convicción de que la agricultura campesina es necesaria para alimentar a la humanidad y enfriar el planeta.
La Caravana 1 empezará en el Cerro de San Pedro, San Luis Potosí, estado del centro del territorio mexicano, donde compañías mineras canadienses operan extracciones ilegales a cielo abierto.
El recorrido incluye ciudades como Dolores Hidalgo, Pachuca y Ecatepec donde la población padece el deterioro de su salud debido a la contaminación de ríos, sobreexplotación de mantos acuíferos y una urbanización salvaje.
La Caravana 2 iniciará en El Salto, Jalisco, comunidad con grave problema de contaminación de aguas por los desfogues de la zona industrial de Guadalajara.
En Morelia, Tupextepec y Toluca, urbes incluidas en el trayecto, se sumarán contingentes de profesores disidentes y del Sindicato Mexicano de Electricistas, el cual resiste después de un año el despido de 44 mil afiliados y el cierre arbitrario de su fuente de trabajo.
La Caravana 3 partirá del puerto de Acapulco, en Guerrero, estado sureño de la costa del Pacífico, y enfilará hacia la comunidad de Agua Caliente para mostrar la lucha del pueblo contra la instalación de un megaproyecto hidroeléctrico que pone en riesgo los ecosistemas de la región.
La caravana tocará ciudades como Chilpancingo, Alpuyeca y Cuernavaca, donde se han librado importantes luchas campesinas y ambientalistas.
Los contingentes llegarán a la Ciudad de México el 29 de noviembre, y al día siguiente, a las 11:00 horas, participarán en el Foro Contra la Devastación Ambiental, en el que habrá conferencias de Paul Nicholson, Tom Goldtooth y Ana de Ita, entre otras.
Por la tarde, se llevará a cabo la Marcha Internacional “Por la Vida y la Justicia Ambiental y Social”, del Ángel de la Independencia al Zócalo.
El 1 de diciembre la Caravana 4 saldrá de la Ciudad de México hacia Cancún y a ella se incorporarán dos caravanas más procedentes una de Oaxaca y otra de Chiapas. El arribo al campamento de La Vía Campesina será el 3 de diciembre por la tarde.
En esos espacios, el movimiento campesino internacional y sus aliados expresarán su rechazo a las falsas soluciones que sólo buscan lucrar con la crisis ambiental, como la geoingeniería, los agrocombustibles, la REDD y todos los esquemas de comercio de carbono, los llamados mecanismos de desarrollo limpio y la intervención del Banco Mundial.
Finalmente, La Vía Campesina continuará exigiendo que la Convención Marco de Naciones Unidas sobre Cambio Climático adopte las resoluciones de la Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climático y los Derechos de la Madre Tierra, llevada a cabo en Cochabamba, Bolivia.
Programa para la prensa
. 4 de diciembre, 10:00 hs.- Conferencia de prensa: “Llegada de caravanas y programa de La Vía Campesina en Cancún”. Inicia Foro Alternativo Global ”Por la Vida y la Justicia Ambiental y Social”. Lugar: Campamento.
. 5 de diciembre, 10:00 hs.- Informe: “Radiografía de la devastación ambiental y social en México”. Lugar: Campamento.
. 6 de diciembre, 10:00 hs.- Conferencia de prensa: “Anuncio de la gran marcha en Cancún y la movilización mundial MILES DE CANCÚN”. Lugar: Campamento.
. 9 de diciembre: “Encuentro del presidente de Bolivia, Evo Morales, con integrantes del Campamento.” Lugar y hora por confirmar.
solidaridad con el pueblo palestino
ORGANIZACIÓN DE SOLIDARIDAD DE LOS PUEBLOS DE AFRICA, ASIA Y AMERICA LATINA
DECLARACION DE LA OSPAAAL EN SOLIDARIDAD CON EL PUEBLO PALESTINO.
El “Día de Solidaridad con el Pueblo Palestino”, fue establecido para conmemorar la fecha del 29 de noviembre de 1947, en que, en las Naciones Unidas, se aprobó la Resolución No.181 sobre la partición de Palestina.
Terribles acontecimientos se han producido a partir de este momento para el pueblo palestino, pacífico y laborioso que habitaba el territorio. Se inicia el genocidio mediante el cual el Estado de Israel ha pretendido modificar la composición demográfica desatando una guerra continua de ocupación caracterizada por la expulsión masiva de palestinos, creando en esos territorios cientos de asentamientos judíos para llevar a cabo sus propósitos colonialistas y expansionistas, en tanto el pueblo palestino, hasta hoy, no ha cesado de resistir.
Durante estos 63 años la comunidad internacional ha visto como el Estado, constituido por una Resolución de las Naciones Unidas, viola diariamente las Resoluciones emitidas por esos organismos referidos al conflicto. Los acuerdos que se han aprobado en negociaciones, suspensión de construcción de asentamientos para los judíos, son violados también, en fin todo tipo de agresiones militar y de bloqueo.
El imperio yanqui, su aliado en la estratégica zona del Medio Oriente, guardián de los derechos humanos y la democracia en el mundo, no lo acusa en Ginebra por violaciones de los derechos humanos, por el contrario, lo protege, siendo del conocimiento de la comunidad internacional los arrestos masivos sin cargos, ni juicios, las torturas, los asesinatos selectivos, la negación de asistencia médica y de alimentos y todo tipo de crueldades, lo cual demuestra la falacia de la política norteamericana y la imposibilidad de que sea un mediador imparcial en las negociaciones de paz.
La Organización de Solidaridad de los Pueblos de África, Asia y América Latina (OSPAAAL) exige se ponga fin al genocidio sionista, condena enérgicamente las sucesivas masacres realizadas por Israel desde 1948 hasta hoy contra el valiente y heroico pueblo palestino, y denuncia la continua política de expansión y saqueo que lleva a cabo el poderoso ejército israelí, contando con los sucesivos gobernantes de la Casa Blanca.
Muchas han sido las acciones realizadas por la OSPAAAL en el transcurso de estos 63 años en defensa de la causa del pueblo palestino, y al arribar en enero del año 2011 al 45 Aniversario de la fundación de la organización, que surgió durante la celebración en La Habana, Cuba, de la Primera Conferencia Tricontinental, reafirma que continuará esta misión de solidaridad hasta que se logren acuerdos serios que permitan la creación del Estado Palestino independiente.
La Humanidad debe pronunciarse a favor de una solución del problema palestino que es la clave para la paz y la estabilidad en el Medio Oriente. No habrá paz justa y duradera en tanto no sea proclamado el Estado Palestino independiente y se reconozca a Jerusalén Oriental como su capital.
SECRETARIADO EJECUTIVO DE LA OSPAAAL
La Habana, 29 de noviembre de 2010
"Rompa el aislamiento. Vuelva a sentir la satisfacción moral de un acto de libertad... Haga circular esta información".
Rodolfo Walsh
DECLARACION DE LA OSPAAAL EN SOLIDARIDAD CON EL PUEBLO PALESTINO.
El “Día de Solidaridad con el Pueblo Palestino”, fue establecido para conmemorar la fecha del 29 de noviembre de 1947, en que, en las Naciones Unidas, se aprobó la Resolución No.181 sobre la partición de Palestina.
Terribles acontecimientos se han producido a partir de este momento para el pueblo palestino, pacífico y laborioso que habitaba el territorio. Se inicia el genocidio mediante el cual el Estado de Israel ha pretendido modificar la composición demográfica desatando una guerra continua de ocupación caracterizada por la expulsión masiva de palestinos, creando en esos territorios cientos de asentamientos judíos para llevar a cabo sus propósitos colonialistas y expansionistas, en tanto el pueblo palestino, hasta hoy, no ha cesado de resistir.
Durante estos 63 años la comunidad internacional ha visto como el Estado, constituido por una Resolución de las Naciones Unidas, viola diariamente las Resoluciones emitidas por esos organismos referidos al conflicto. Los acuerdos que se han aprobado en negociaciones, suspensión de construcción de asentamientos para los judíos, son violados también, en fin todo tipo de agresiones militar y de bloqueo.
El imperio yanqui, su aliado en la estratégica zona del Medio Oriente, guardián de los derechos humanos y la democracia en el mundo, no lo acusa en Ginebra por violaciones de los derechos humanos, por el contrario, lo protege, siendo del conocimiento de la comunidad internacional los arrestos masivos sin cargos, ni juicios, las torturas, los asesinatos selectivos, la negación de asistencia médica y de alimentos y todo tipo de crueldades, lo cual demuestra la falacia de la política norteamericana y la imposibilidad de que sea un mediador imparcial en las negociaciones de paz.
La Organización de Solidaridad de los Pueblos de África, Asia y América Latina (OSPAAAL) exige se ponga fin al genocidio sionista, condena enérgicamente las sucesivas masacres realizadas por Israel desde 1948 hasta hoy contra el valiente y heroico pueblo palestino, y denuncia la continua política de expansión y saqueo que lleva a cabo el poderoso ejército israelí, contando con los sucesivos gobernantes de la Casa Blanca.
Muchas han sido las acciones realizadas por la OSPAAAL en el transcurso de estos 63 años en defensa de la causa del pueblo palestino, y al arribar en enero del año 2011 al 45 Aniversario de la fundación de la organización, que surgió durante la celebración en La Habana, Cuba, de la Primera Conferencia Tricontinental, reafirma que continuará esta misión de solidaridad hasta que se logren acuerdos serios que permitan la creación del Estado Palestino independiente.
La Humanidad debe pronunciarse a favor de una solución del problema palestino que es la clave para la paz y la estabilidad en el Medio Oriente. No habrá paz justa y duradera en tanto no sea proclamado el Estado Palestino independiente y se reconozca a Jerusalén Oriental como su capital.
SECRETARIADO EJECUTIVO DE LA OSPAAAL
La Habana, 29 de noviembre de 2010
"Rompa el aislamiento. Vuelva a sentir la satisfacción moral de un acto de libertad... Haga circular esta información".
Rodolfo Walsh
domingo, 28 de noviembre de 2010
la conspiracion judeo masonica comunista e internacional
Símbolos del judaísmo, el comunismo y la masonería
La Conspiración Judeo-Masónico-Comunista-Internacional, a veces simplificada comoconspiración judeomasónica, es la denominación que se le da a la planificación extraoficial de origen israelita cuyo fin es el control político global e internacional.
Para este objetivo las organizaciones del sionismo internacionalista crearon dos organismos ideológicos:
El comunismo o marxismo y derivaciones. Todos los teóricos e ideólogos del comunismo o el anarquismo eran judíos o descendientes directos de judíos y, la mayoría, iniciados en la masonería.
La masonería. A veces denominada como judaísmo ecléctico, sus ritos, símbolos, grados y palabras de paso tienen un evidente origen judío.
Características
El historiador estadounidense y comunista Richard Hofstadter, en su ensayo El estilo paranoico en la política americana, argumenta que muchos de sus colegas "imaginan muy a menudo la existencia de una vasta o gigantesca conspiración como la fuerza motivadora de fondo en los acontecimientos históricos. ¡La realidad es que la historia misma es una conspiración!"[1]
Durante muchos años, las teorías de conspiración han sido sistemáticamente despreciadas por la mayor parte de los historiadores de cierta relevancia. Para estas mentes analíticas y eruditas, la existencia de uno o varios grupos de seres humanos empeñados en trabajar de forma secreta, durante largos periodos de tiempo y siguiendo planes cuidadosamente trazados para hacerse con el poder, es poco menos que un argumento de una novela fantástica o una película de ficción. Después de todo, como afirma el historiador y sociólogo Paul H. Koch, "la primera labor de cualquier conspiración es convencer al resto de la sociedad de que no existe conspiración alguna."
La mayoría de las teorías de conspiración terminan invariablemente apuntando a un grupo concreto y definido: los judíos. En ocasiones la conspiración se exagera de forma delirante y surgen brotes irracionales de antisemitismo, tal fue el caso ocurrido durante la Edad Media en el que se acusó falsamente a los judíos de haber provocado la peste negra por envenenamiento de pozos. Pero este tipo de antisemitismo ignorante y emocional, parte siempre de una base anterior, expresada por aspectos recurrentes de la conducta judía.
Dentro de las teorías pseudocientíficas que intentan explicar el origen del antisemitismo y cuya teoría más difundida es la teoría del chivo expiatorio, se llega a señalar con incomprensión que ningún otro grupo de personas en el mundo ha sido simultáneamente acusado de cosas tan contradictorias entre sí como:
Alienación de la sociedad, por un lado y cosmopolitismo, por otro.
Ser explotadores capitalistas y agentes de las finanzas internacionales, y a la vez de ser agitadores revolucionarios.
Actuar como agresores militantes, pero ser pacifistas cobardes.
Adherirse a una religión y ser agentes del modernismo, el materialismo y el ateísmo.
Mantener una ley rígida mientras son moralmente decadentes.
Enfatizar el individualismo y al mismo tiempo tener una consciencia común.
Preservar su propia raza evitando la mezcla racial con otros pueblos y al mismo tiempo promover el mestizaje.
Denunciar violencia antisemita por un lado y fomentar el antisemitismo como forma de victimización.
Lo que no se ha comprendido, siguiendo la vasta evidencia de ello, es que para los que están "detrás del telón" hay una doctrina propia, que guardan celosamente para sus congéneres, y otra doctrina, subversiva, que debe ser promovida a los goym como recurso para desmoralizarlos, para despojarles de su carácter, de su cohesión, de su unidad, de su identidad, para dividirlos y vencerlos.
La estrategia ha mantenido siempre sus características fundamentales:
Abolición de toda autoridad no avalada.
Abolición de la propiedad privada.
Abolición de las clases sociales.
Destrucción de los conceptos de raza, nacionalismo y patriotismo.
Abolición del concepto de la familia tradicional y clásica.
Promoción del ateísmo y posturas antirreligiosas.
La época de la Ilustración, caracterizada por el avance en el pensamiento científico y la positiva superación del oscurantismo y la superstición, facilitó cuestionar aquellos conceptos antiguos o tradicionales de fundamento religioso, viéndose así debilitado el concepto del mandatomonárquico por derecho divino, lo que constituyó una oportunidad decisiva para establecer un nuevo régimen.
Revolución Rusa y bolchevismo
Antecedentes
Desde los primeros años de la era cristiana, ya se habían asentado inmigrantes judíos en los territorios que siglos más tarde formarían parte de la Rusia meridional. Estos grupos nómadas sufrieron grandes vicisitudes pero nunca perdieron su cohesión racial y su unidad religiosa para ayudarse entre sí.
En 1648 los cosacos se lanzaron contra ellos y después de sangrientos choques, prohibieron que en Ucrania radicaran comunidades judías. En general la población europea ya era entonces hostil hacia ellos, pero las tierras rusas, debido a sus inexplotadas riquezas y enorme extensión, seguían atrayendo constantemente a judíos emigrados de Europa occidental.
La emperatriz Elisabethha Petrovna se alarmó ante este hecho y en 1743 se negó a admitir más inmigrantes, sin embargo, cincuenta años más tarde la anexión de territorios polacos convirtió a millares de judíos en súbditos de Rusia. A partir de entonces las comunidades judías aumentaron considerablemente, no sin sufrir hostilidades y persecuciones, tal como les había ocurrido a sus ancestros en todos los tiempos y en todos los pueblos. El zar Alejandro I (1825-1855) los trató con benevolencia y fracasó totalmente en sus esfuerzos por asimilarlos a la población rusa. Su lealtad, aún cuando radicaran dentro del dominio de otras naciones, nunca pertenecería a ellas, sólo a Judá, un Estado que en aquella época era invisible, pero muy real, y que no fue consolidado plenamente sino hasta 1948 como el Estado de Israel.
El siguiente zar, Nicolás I (1825-1855) se impacientó ante la renuencia de las comunidades judías a su asimilación, por lo que redujo sus derechos cívicos, además de que les hizo extensivo el servicio militar obligatorio que ya regía en el Imperio. Esto causó descontento entre los judíos, pero una vez más lograron conservar sus vínculos raciales y sus milenarias costumbres.
Al subir al trono Alejandro II (1855) la situación de los judíos volvió a mejorar y no tardaron en prosperar en el comercio, la literatura y el periodismo; varios diarios judíos se publicaron en San Petersburgo y Odesa. Precisamente en ese entonces se vigorizó en Rusia la agitación revolucionaria con base a las teorías elaboradas en 1848 por los judíos Karl Marx y Friedrich Engels.
En 1880, los israelitas Leo Deutsch, P. Axelrod y Vera Zasulich y el ruso Plejanov, formaron la primera organización comunista en Rusia y un año después, varios conspiradores, encabezados por el judío Vera Fignez, asesinaron al zar Alejandro II. El hijo de éste, Alejandro III, pensaba que las concesiones hechas por su padre habían sido pagadas con ingratitud y en consecuencia, expulsó a los judíos de San Petersburgo, deMoscú y de otras ciudades. Los crecientes desórdenes y atentados los atribuyó, como en efecto era, a la influencia de ideas extrañas al pueblo ruso y ordenó enfatizar el nacionalismo y reprimir las actividades políticas de intelectuales hebreos.
Marxismo
Se necesitaba la elaboración de teorías complicadas, con apariencia científica y astutamente presentadas para engañar a todo el mundo no-judío, principalmente a las masas analfabetas de la clase baja que finalmente serían la materia prima y motor de dichas teorías, sin que se advirtiera que todas ellas no tenían ninguna base realista y que eran impracticables.
Theodor Herzl, el fundador del sionismo, ya había advertido antes del triunfo de la revolución marxista:
Somos una nación, un pueblo... Cuando los judíos nos hundamos, seremos revolucionarios, seremos los suboficiales de los partidos revolucionarios. Al elevarnos nosotros subirá también el inmarcesible poder del dinero judío.
Theodor Herzl, El Estado Judío.
Son innumerables las huellas que los judíos dejaron en la preparación y consumación de la mal llamada Revolución Rusa, pero por uno u otro motivo la difusión de estos hechos ha sido tan lenta y fragmentaria que generalmente suenan a inverosímiles o fantásticos cuando se les conoce en toda su magnitud.
Muchos son los testimonios que de forma completamente independiente, confirman que detrás del movimiento bolchevique, se encuentra un plan de hegemonía judaica.
Testimonio de George A. Simmons
El reverendo George A. Simmons, superintendente de la Misión Metodista de Petrogrado hasta primeros de octubre de 1918 declaró, bajo juramento, ante el Senado de los Estados Unidos que:
... De entre los 388 miembros del soviets de Petrogrado sólo 16 eran rusos y todos los restantes judíos, exceptuando a un negro procedente de Nueva York, que se hacía llamar doctor Johnson...
De los 371 judíos pertenecientes al Soviet comunista septentrional, 265 -o sea más de las dos terceras partes- habían llegado a Rusia procedentes del Lower East Side de Nueva York.
... Todas las iglesias de Petrogrado fueron profanadas. Sólo fueron respetadas las sinagogas. Cuando la revolución estalló, las calles de Petrogrado fueron inundadas de pasquines y folletos de propaganda, escritos casi todos en lengua yiddish.[1]
Testimonio de Victor Marsden
A su vez, Victor Marsden, uno de los periodistas de mayor renombre en Gran Bretaña y corresponsal del London Post en Moscú durante diez años, escribió una documentadisima obra [1] sobre la Revolución bolchevique. Marsden hizo notar el elevado porcentaje de judíos que integraron el 'apparat' gubernamental soviético en 1918.
En su análisis, la proporción de judíos en el la alta burocracia bolchevique es ligeramente superior al 80%. Pero hay que tener en cuenta que en la obra precipitada de Marsden se consideran rusos, georgianos, letones y de otras nacionalidades a una serie de personajes que, más tarde, serían identificados como judíos, como Sverdlov, Karakhan, Bukharin, Manuilsky, Rakovsky, etc.
Testimonio de Henry Ford
El testimonio más difundido y conocido es el del empresario estadounidense Henry Ford, a quien se le ha difamado con el calificativo de "antisemita" por ser uno de los primeros en comprender qué se escondía realmente detrás del bolchevismo "ruso":
Una Rusia soviética hubiese sido sencillamente imposible a no ser que un 90% de los comisarios fueran judíos. Otro tanto hubiera ocurrido en Hungría, de no ser judío Bela Kun ("El Príncipe Rojo") y con él 18 de sus 24 comisarios... El soviet no es una institución rusa, sino judía
Además nos facilita una estadística del indudable predominio judío en Rusia en el año 1919.[1]
Organismo Miembros Judíos Porcentaje de judíos
Consejo de Comisarios Populares 22 17 77%
Comisariado de Guerra 43 33 77%
Comisariado de Asuntos Exteriores 16 13 81%
Comisariado de Hacienda 30 24 80%
Comisariado de Justicia 21 20 95%
Comisariado de Instrucción Pública 53 42 79%
Comisariado de Socorros Sociales 6 6 100%
Comisariado de Trabajo 8 7 88%
Delegados de la Cruz Roja rusa en Berlín, Copenhague, Viena, Varsovia y Bucarest 8 8 100%
Comisarios Provinciales 23 21 91%
Directores de periodistas 41 41 100%
Entre los 293 principales jefes soviéticos, según las investigaciones de Henry Ford, encontramos 249 judíos, lo que da el elevado porcentaje del 84,98%.
Testimonio de Douglas Reed
Douglas Reed, antiguo subdirector del Times londinense publicó en dicho periódico una serie de artículos transmitiendo los resultados de sus observaciones e investigaciones sobre los primeros tiempos de la Revolución de octubre:
Es bastante conocido el importante papel jugado por los judíos dentro del aparato directivo comunista. Lo que apenas se ha dicho, pero es igualmente cierto, es que los otros partidos revolucionarios de Rusia estaban también dominados por los hebreos, de manera que, fuera cual fuera la resolución final de la Revolución, lo único cierto e indudable era que los judíos colocarían a sus hombres en los lugares de honor.
Libro Blanco del Gobierno británico
El señor Oudendyke, embajador de los Países Bajos en San Petersburgo, y encargado de los intereses británicos en Rusia después de la liquidación de la Embajada de Su Majestad por los bolcheviques en 1917, envió un informe al Primer Ministro inglés, Lord Balfour, informándole sobre la gestación y desarrollo de la Revolución.
Este informe fue incluido en el Libro Blanco del Gobierno británico publicado en abril de 1919 con el subtítulo Rusia nº 1. He aquí un extracto del testimonio del embajador Oudendyke:
Considero que la inmediata supresión del bolchevismo es la tarea más urgente que tiene ahora el mundo civilizado, incluso si es preciso, para conseguirlo, desencadenar una nueva guerra. Y, a menos que el comunismo sea ahogado en su nido, ahora mismo, es inevitable que acabe abalanzándose, de una forma u otra, sobre Europa y el mundo entero... ya que (el comunismo) lo han organizado y lo dirigen judíos, gente sin patria cuyo único objetivo es destruir, en su beneficio, el actual orden existente..
Comunistas financiados por capitalistas
Caricatura que representa la complicidad entre el comunismo y supracapitalismo: dos cabezas de un mismo monstruo
Por otra parte, los iniciadores del marxismo en Rusia tuvieron gran apoyo financiero de sus compatriotas y correligionarios en el extranjero.
En un reporte del Servicio Secreto americano transmitido al Estado Mayor del Ejército francés, se describe que el 14 de febrero de 1916 se celebró en Nueva York un Congreso de las Organizaciones Revolucionarias Rusas, alentadas e inspiradas por israelitas. El magnate judíoJacob Schiff era uno de los que costearon los gastos de estos trabajos políticos; ayudaba particularmente al judío León Trotsky. Otros banqueros judíos, tales como Max Breitung, Felix Warburg, Otto H. Kahn, Mortimer Schiff, Olef Asxhberg, Jerome H. Hanauer, Banco Kuhn, Loeb & Co. daban también su ayuda económica desde Nueva York. La firma bancaria mencionada está dirigida por Schiff, Kahn, Warburg Hanauer y Loeb.[1]
En abril de 1917, Jacob Schiff, en unas manifestaciones públicas, declaró que gracias a su ayuda financiera, la Revolución Rusa había podido triunfar. En la primavera de 1917, Jacob Schiff empezó a comanditar a Trotsky con objeto de hacer estallar la revolución social en Rusia. El diario neoyorquino Forward, que es un órgano judeobolchevique, organizó una suscripción con el mismo objeto. Desde Estocolmo, el judío Max Warburg financiaba igualmente a Trotsky y los suyos. Éstos recibían también fondos del sindicato Rhenano-Westfaliano, importante empresa judeoalemana. así como de otro judío, Olaf Aschberg, del Nya Banken de Estocolmo. Así se establecieron las relaciones entre multimillonarios judíos y proletarios de la misma raza.
En ese mismo reporte se describen de las actividades procomunistas del banquero Paul Warburg y del rabino Judah L. Magnes quien era criatura política de Warburg y Schiff, y quien fue dirigente de la organización sionista Poale, de tendencia marxista.
La revolución marxista fomentada en Alemania en 1918 se desarrolló siguiendo las mismas directrices judías que la revolución social en Rusia, y revela que sus dos principales dirigentes, Rosa Luxemburgo y Hans Haase, eran judíos.
Después, en otra sección se resume:
... Si tenemos en cuenta que la firma judía Kuhn, Loeb & Co. está íntimamente relacionada con el sindicato Renano-Westfaliano, entidad bancaria judeoalemana, con Lazard Fréres, banca judía de París y con la firma bancaria judía Gunzbourg, de San Petersburgo, París y Tokio, y si tenemos así mismo en cuenta que las mencionadas casas judías mantienen relaciones estrechas con la banca judía Speyer & Co., de Frankfurt, Londres y Nueva York y con la Nya Banken, Banco judío, declaradamente bolchevique, establecido en Estocolmo, comprobaremos que el movimiento bolchevique es la expresión de un movimiento general de los judíos y que ciertas casas de banca judías están interesadas en la organización de tal movimiento.
Testimonio de Edgar Sisson
Edgar Sisson, enviado especial del presidente de los Estados Unidos, Woodrow Wilson, envió un documentado informe a la Casa Blanca, en relación con los sucesos acaecidos en Rusia durante los cien primeros días de la Revolución. Sisson publicó su informe con la autorización del Gobierno de su país, en 1931, en un libro titulado One Hundred Days. Por otra parte, el Comité de Información Pública de los Estados Unidos editó los reportes Sisson, que incluían numerosas fotocopias de documentos oficiales, como 'información de guerra' (serie Nº 20, octubre de 1918), tras haber sido sometidos a estudio y aprobación de los investigadores de la Oficina Nacional del Servicio Histórico.
En los reportes se establece que:
un sin fin de documentos e informaciones oficiales y de observadores privados, demuestran el carácter casi exclusivamente judaico de la Revolución de octubre-noviembre de 1917. Se mencionan los nombres de los banqueros Jacob Schiff y Max Warburg como principales financiadores de los revolucionarios; se cita la cifra con que contribuyó, personalmente, Schiff: doce millones de dólares. De hecho, se afirma que el citado Schiff comenzó su obra probolchevique con la financiación de la propaganda comunista en los campos de prisioneros rusos en Manchuria, durante la guerra rusojaponesa de 1905. Este extremo fue confirmado por el testimonio de George Kennan, autoridad en asuntos rusos y ex embajador norteamericano en Moscú. Kennan manifestó a un reportero del New York Times (5) que una "Sociedad de Amigos de la Libertad Rusa", financiada, dirigida y animada por Jacob H. Schiff envió a los campos de prisioneros rusos en Siberia Meridional y Manchuria, una tonelada y media de panfletos de propaganda roja.
Testimonio de David R. Francis
David R. Francis, embajador de los Estados Unidos en Moscú, mantuvo a su Gobierno puntualmente informado sobre los acontecimientos. El Departamento de Estado publicó, más tarde, los documentos Francis, que han sido recogidos, entre otros autores, por Elizabeth Dillings en su notable obra The Plot Against Christianity. Alude, Francis, a un curioso telegrama enviado por el comunista de Petrogrado Fuerstenberg (Ganetzky), a un correligionario suyo. (Obsérvense la fecha -unos días antes de la Revolución-, el banquero y los demás apellidos mencionados, igualmente judíos.)
Estocolmo, 21 septiembre 1917.
Sr. Raphael Schaumann (o Scholan):
Querido camarada: La casa bancaria del señor Max Warburg, a raíz de un telegrama del presidente del sindicato Renano-Westfaliano, abrió una cuenta corriente para la empresa del camarada Trotsky. Un abogado, tal vez el señor Kestroff, se hizo cargo de las municiones, cuyo transporte a Lulea y a Vardi organizó, juntamente con el dinero para el camarada Trotsky, según sus deseos.
Fraternales saludos, Fuerstenberg.
El documento nº 3, de la serie Francis dice, textualmente, así:
Circular del 2 de noviembre de 1914. Del Banco imperial a los representantes de la Nya Banken y a los agentes del Diskonto Gesellschaft y de la Deutsche Bank. "Actualmente, tienen lugar conversaciones entre los agentes autorizados del Banco Imperial y los revolucionarios rusos, M. M. Zenzinov y Lunacharsky... - Estamos dispuestos a ayudar sus proyectos de agitación y de propaganda en Rusia a condición de que esa agitación y propaganda afecten, sobre todo, a los elementos combatientes en el frente. En ese caso, los agentes del Banco imperial tienen instrucciones de abrir a los revolucionarios los créditos necesarios al desempeño de su labor. Firmado, Risser.
Suplemento a ese documento;
Z. y L. entraron en relación con el Banco imperial alemán actuando de mediadores los señores Rubenstein, Max Warburg y Parvus.
Todas las personas mencionadas en ese documento a excepción del revolucionario ruso Lunacharsky, eran judías. Por otra parte, hay que contar con la influencia que en el Banco imperial alemán poseían los hebreos Rathenau y Von Ballin. Así mismo, como era público y notorio, los cinco Bancos "D" de Alemania -entre los que se mencionan al Diskonto y el Deutsche Bank- eran entidades judías.
El documento Nº 5 se refiere a una orden de pago cursada por el sindicato Renano-Westfaliano (calificado de entidad judeobolchevique por el Departamento de Estado americano) a un tal Svenson Baltzer y a Moses Kirch, representantes, respectivamente, de la Diskonto Gesellschaft en Estocolmo y de la Deutsche Bank, en Ginebra. A Baltzer y a Kirch se les encarga suministrar fondos a los señores Ulianov (Lenin) y Bronstein (Trotsky).
En el documento Nº 6, el banquero Svenssen, de la "Banque díaffaires Waldemar Hansen & Co.," comunica a la Diskonto Gesellschaft que la cantidad de 315.000 marcos ha sido transferida a la cuenta del señor Lenin, en Kronstadt, en fecha 18 de junio de 1917.
El 7º documento se refiere a una carta del banquero Svensen al revolucionario judío Herzen (o Farzen) en Kronstadt. El capitalista Svensen escribe al proletario Herzen:
Entregue los pasaportes y la suma de 207.000 marcos que usted ha recibido del señor Lenin, a las personas mencionadas en esta Carta (adjunta).
El 8º documento da cuenta de que, según la orden de un tal Mr. Jullias, el Deutsche Bank ha pagado 32.000 francos que se han utilizado en la edición de panfletos comunistas.
Los documentos Nº 9, 10 y 11 hacen referencia a entregas de dinero (marcos, francos y coronas suecas) hechas por el sindicato Renano-Westfaliano y la Nya Banken de Estocolmo a los revolucionados Fuerstenberg, Trotsky y Antonov.
Hay, todavía, un duodécimo documento, relativo a una comunicación del millonario comunista Parvus Helphand. a un tal señor M. de Estocolmo, anunciándole el envío de 180.000 marcos para la financiación de las actividades soviéticas en Finlandia. Parvus era íntimo de Trotsky y de Lenin.
Finalmente, en el tercer tomo de los documentos hechos públicos por el Departamento de Estado, y bajo la referencia n.0 861.00/228 - 1110, puede leerse un telegrama enviado por el embajador Francis a la Casa Blanca en el que, entre otras cosas, se dice:
... Considerando que el Gobierno provisional tenía urgente necesidad de fondos, Inglaterra ha ayudado a Rusia, y probablemente continuará haciéndolo hasta el reconocimiento del Gobierno por todos los países Aliados, una ayuda urgente sería oportuna y muy altamente apreciada. Es extremadamente importante para los judíos que esta revolución tenga éxito. Si bien los judíos prestan tan importante ayuda, una gran discreción deberá ser observada, ya que ella [la Revolución] está entrando en una fase en que podría despertar la oposición de los antisemitas que tan numerosos son aquí.
Los mencionados reportes del embajador Francis fueron publicados por el Departamento de Estado bajo el titulo Papers relating to the Fo-reign Relations of the United States, en tres volúmenes.
Pese a todo lo que en apariencia hubiera de inexplicable en esas relaciones entre los marxistas revolucionarios de Rusia y los magnatescapitalistas de América, en el fondo regía la profunda solidaridad de la raza hebrea y el anhelo común de la reivindicación judía. Si el destino del mundo iba a jugarse en dos barajas de política internacional (el capitalismo y el marxismo), tener ases en ambas mangas era asegurar el triunfo de la causa común. Es de considerar por ello que, como dice Henry Ford, "el comunismo sólo es anticapitalista contra la propiedad no judía".
Confesiones
Los propios judíos han reconocido en muchas ocasiones que la Revolución soviética no fue obra de rusos explotados por la autocracia zarista, sino de judíos internacionalistas.
El más importante de los semanarios judeoamericanos, The American Hebrew publicó, el 10 de septiembre de 1920, está auténtica confesión de parte:
La Revolución bolchevique en Rusia fue obra de cerebros judíos, de la insatisfacción judía, de la planificación judía, cuyo objetivo es crear un orden nuevo en el mundo. Lo que de tan excelente manera fue realizado en Rusia, gracias a cerebros judíos y a causa de la insatisfacción judía y mediante la planificación judía será también, a través de las mismas fuerzas mentales y físicas judías, una realidad en todo el mundo.
Por su parte, el Jewish Chronicle londinense escribió el 4 de abril de 1919:
Hay mucho de bueno en el bolchevismo, no sólo porque muchos judíos son bolcheviques, sino porque los ideales del comunismo y los del judaísmo son consonantes en lo esencial.
Alfred Nossig, uno de los más celebrados líderes espirituales del judaísmo declaró, en 1925:
El comunismo y el código mosaico no están en oposición... nosotros tenemos un interés vital en la victoria final del comunismo en el mundo, no solamente por motivos tácticos y ocasionales, sino sobre todo porque el marxismo y la doctrina mosaica son prácticamente idénticos...
El Dr. Oscar Levy, judío americano, en una carta que fue reproducida en el prefacio del libro The World Significance of the Russian Revolution, de G. Pitt-Rivers, reconoció en 1920:
Al frente del comunismo y del capitalismo hay elementos judíos, que buscan la ruina espiritual y material de este mundo... para satisfacción del intenso idealismo judío.
Un documento judío, citado por el Sunday Times, de Londres del 4 de abril de 1920, se jactaba con entusiasmo, de que el comunismo no era más que una conspiración israelita para conseguir el imperio mundial de Sión. El despacho en cuestión decía exactamente:
La Prensa polaca reproduce un documento hallado en la cartera del comandante bolchevique Sunder, jefe de un batallón. Sunder fue muerto en acción. Ese documento, escrito en yiddisch, proyecta la luz sobre la organización clandestina judía en Rusia. He aquí su contenido:
Al presidente de la sección de la Alianza Israelita Universal. La hora de nuestro completo triunfo se acerca. Estamos en la alborada de la conquista del mundo. Nuestros viejos sueños se están cumpliendo. A pesar de que, hace relativamente poco tiempo no teníamos ningún poder, ahora podemos alcanzar la victoria. Ya hemos obtenido el poder en Rusia. Nuestros primeros planes han sido coronados por el éxito, pero no debemos olvidar que los rusos, aunque estén ahora bajo nuestro dominio, nunca dejarán de ser nuestros mortales enemigos... Firmado. El Comité Central de la sección de Petrogrado de la Alianza Israelita Universal.
Dos historiadores judíos que gozan de gran prestigio entre sus correligionarios corroboraron la evidencia del fondo judaico del movimiento bolchevique. William Zuckerman escribió:
Nosotros estuvimos en vanguardia del movimiento revolucionario ruso antes del derrumbamiento del zarismo, y nuestros servicios desde los primeros días de la heroica lucha proletaria son reconocidos por todos los historiadores
En cuanto a Rappoport -uno de los más acreditados historiadores de la Revolución de 1917- estableció que:
... los judíos de Rusia fueron globalmente responsables de la Revolución y de la victoria final del proletariado.
Norman Bentwich, historiador judío de nacionalidad británica escribió (marzo de 1933):
Es evidente que los cambios producidos por la Revolución soviética han sido especialmente favorables a los judíos... Cuando llegamos a Leningrado, los intérpretes y los guías de la organización turística del Estado eran, generalmente, judíos o judías. La misión del pueblo judío es ser el intérprete de la Rusia soviética ante el mundo, y del mundo ante la Rusia soviética, ya que él forma el núcleo esencial de la nueva sociedad proletaria...
En la revista Le Nouveau Mercure (París, marzo de 1927) el periodista hebreo René Gross, decía:
Las dos internacionales de la finanza y del bolchevismo trabajan con ardor. Ambas representan los dos frentes de la internacional judía... Se trata de una conspiración contra todas las naciones gentiles.
Bernard Lazare, historiador judío y sionista prominente, reconoce, por su parte, que:
... en cuanto a la gestación del socialismo (comunismo) los judíos contribuyeron más que nadie. Marx y Lassalle en Alemania, Aaron Liberman y Adler en Austria, Dobrojonan Gherea en Rumania, Gompers, Kahn y De Lion en los Estados Unidos de América, fueron o son todavía los directores o los iniciadores. Los judíos rusos merecen lugar a parte en esta breve exposición. Los jóvenes estudiantes, evadidos de los ghettos, participaron activamente en la agitación nihilista: muchos de ellos -incluyendo a bravas judías- sacrificaron heroicamente sus vidas a la causa emancipadora, y al lado de esos médicos y esos abogados israelitas hay que colocar a la masa considerable de los refugiados artesanos que fundaron en Londres y en Nueva York, importantes organizaciones obreristas, centros de propaganda socialista, comunista e incluso anarquista.
El publicista judío Hermalin dijo, en un discurso pronunciado en Nueva York, en 1917, que:
... la Revolución rusa fue realizada por judíos. Nosotros formamos las sociedades secretas.. Nosotros inspiramos el reinado del terror... Nosotros por medio de nuestra convincente propaganda y de nuestras represiones masivas.
Uno de los fundadores del Partido Laborista de Inglaterra, el profesor judío Harold Y. Laski, reconoció que:
... en 1897 se fundó el Bund, la unión de los trabajadores judíos en Polonia y Lituania... que se dedicó a las actividades revolucionarias en gran escala, y su energía les convirtió en el núcleo del Partido comunista en todas las Rusias.
Importantes revolucionarios de origen judío
Alexandr Kerensky
Arseni Raskin
Bela Kun
Boris Berman
David Dragonsky
Dimitri Shmidt
Eduard Bernstein
Emma Goldman
Eugen Levine
Génrij Yagoda
Grigori Shtern
Grigori Zinóviev (Apfelbaum)
Ilya Ehrenburg
Isaac Babel
Joseph Stalin (David José Dzhughashvili)
Karl Liebknecht
Karl Marx (Kissel Mordechai)
Kurt Eisner
Lazar Moiseyevich Kaganovich
León Trotsky (Bronstein)
Leiba Lazarevich Feldbin (Aleksandr Orlov)
Lev Inzhir
Lev Kámenev
Matvei Berman
Maxim Wallach (Litvinov)
Mikhail Chazkelevich
Mikhail Kaganovich
Miron Vovsi
Mollie Steimer
Naftaly Frenkel
Olga Benario
Olga Bronstein
Rosa Luxemburgo
Shimon Kirvoshein
Solomon Lozovsky
Tibor Szamuely
Vladimir Lenin
Yákov Kreiser
Yákov Sverdlov
Yákov Yurovsky
Yona Yakir
Yuri Andropov
Masonería
Desde el grado tercero de la masonería se le da a conocer al adepto el significado del rito representado por la leyenda de Hiram Abif, el arquitecto del Templo de Salomón quien muere a manos de tres compañeros conocidos como Jubelás, Jubelós y Jubelum. Estos nombres son designaciones simbólicas para la Ley, la Propiedad y la Religión, así como para Jesucristo, la Iglesia y el Cristianismo, que son vistos como la Ignorancia, el Fanatismo y la Superstición. De modo que se planea simbólicamente la lucha contra estos elementos de la civilización occidental que obstaculizan gravemente la labor judaica.
En 1860, el español Vicente de la Fuente había escrito sobre el origen de la francmasonería:
En efecto: desde el siglo primero de la Iglesia existe una sociedad maldita con la execración de Dios, semejante a Satanás en su caída, en la privación de sus antiguas preeminencias, en el destierro perpetuo de su patria, en el deseo de venganza, en el odio encubierto a todo principio de autoridad legítima, en aborrecer a todos y ser de todos aborrecida. Esa sociedad proscrita en todas partes, y que en todas partes se halla sin patria; que varias veces ha querido constituir nacionalidad y nunca lo ha logrado; que en tal concepto desprecia las ideas de nacionalidad y de patria, sustituyéndolas con un frío y escéptico cosmopolitismo, esa tiene la clave de la francmasonería. El calendario, los ritos, los mitos, las denominaciones de varios objetos suyos, todos son tomados precisamente de esa sociedad proscrita: el judaísmo.
Pero ¿cómo han de confesar los francmasones que su origen es judaico, y que por espacio de mucho tiempo han sido unos dóciles instrumentos de los judíos, a quienes parecían avasallar? Esto los rebajaba en el concepto público, y la francmasonería es altamente orgullosa. Combatiendo a la aristocracia, al monopolio y al privilegio, la francmasonería aspira a enlazarse con los templarios y hacer prosélitos entre los príncipes y las clases nobles, y pretende monopolizar el gobierno para repartir los destinos entre sus adeptos y crearse así un poder formidable, que degenera en verdadera tiranía contra los profanos.
La francmasonería en su principio es una institución peculiar de los judíos, hija del estado en que vivían, creada por ellos para reconocerse, apoyarse y entenderse sin ser sorprendidos en sus secretos, buscarse auxiliares poderosos en todos los países, atraer a sí a todos los descontentos políticos, proteger a todos los enemigos del cristianismo.
Es público que todos los periódicos más revolucionarios e impíos de Europa están comprados por los judíos, o reciben subvenciones de ellos y de sus poderosos banqueros, los cuales a la vez son francmasones.[1]
Este paralelismo del judaísmo político y de la masonería lo confiesa el propio israelita Trotsky en su biografía, al referirse a su encarcelamiento de 1898:
Hasta entonces no había tenido ocasión de consultar las obras fundamentales del marxismo. Los estudios sobre la masonería me dieron ocasión para contrastar y revisar mis ideas. No había descubierto nada nuevo.
León Trotsky, Mi Vida.
Una de las consecuencias de la Revolución Francesa, planeada e instigada por los francmasones, fue la enunciación de la Declaración de Derechos del hombre y del ciudadano, la cual condujo a la concesión de la libertad e igualdad ciudadana para los judíos en la sociedad europea. Con estos derechos, se abrieron las puertas a los judíos, quienes desde entonces podrían maniobrar con mayor facilidad desde la burocracia para concretar sus fines, sin los obstáculos anteriores que representaban para ellos la monarquía y el clero.
Referencias
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Fuentes
Traian Romanescu, La Gran Conspiración Judía.
Traian Romanescu, Amos y Esclavos del Siglo XX.
Traian Romanescu, Traición a Occidente.
Joaquín Bochaca, La historia de los vencidos.
Salvador Borrego, Derrota Mundial.
Enlaces externos
Jew Watch: Comunistas judíos (en inglés).
Documental sobre la conspiración 1° parte
Documental sobre la conspiración 2° parte
Documental sobre la conspiración 3° parte
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Lista de judíos célebres
La Conspiración Judeo-Masónico-Comunista-Internacional, a veces simplificada comoconspiración judeomasónica, es la denominación que se le da a la planificación extraoficial de origen israelita cuyo fin es el control político global e internacional.
Para este objetivo las organizaciones del sionismo internacionalista crearon dos organismos ideológicos:
El comunismo o marxismo y derivaciones. Todos los teóricos e ideólogos del comunismo o el anarquismo eran judíos o descendientes directos de judíos y, la mayoría, iniciados en la masonería.
La masonería. A veces denominada como judaísmo ecléctico, sus ritos, símbolos, grados y palabras de paso tienen un evidente origen judío.
Características
El historiador estadounidense y comunista Richard Hofstadter, en su ensayo El estilo paranoico en la política americana, argumenta que muchos de sus colegas "imaginan muy a menudo la existencia de una vasta o gigantesca conspiración como la fuerza motivadora de fondo en los acontecimientos históricos. ¡La realidad es que la historia misma es una conspiración!"[1]
Durante muchos años, las teorías de conspiración han sido sistemáticamente despreciadas por la mayor parte de los historiadores de cierta relevancia. Para estas mentes analíticas y eruditas, la existencia de uno o varios grupos de seres humanos empeñados en trabajar de forma secreta, durante largos periodos de tiempo y siguiendo planes cuidadosamente trazados para hacerse con el poder, es poco menos que un argumento de una novela fantástica o una película de ficción. Después de todo, como afirma el historiador y sociólogo Paul H. Koch, "la primera labor de cualquier conspiración es convencer al resto de la sociedad de que no existe conspiración alguna."
La mayoría de las teorías de conspiración terminan invariablemente apuntando a un grupo concreto y definido: los judíos. En ocasiones la conspiración se exagera de forma delirante y surgen brotes irracionales de antisemitismo, tal fue el caso ocurrido durante la Edad Media en el que se acusó falsamente a los judíos de haber provocado la peste negra por envenenamiento de pozos. Pero este tipo de antisemitismo ignorante y emocional, parte siempre de una base anterior, expresada por aspectos recurrentes de la conducta judía.
Dentro de las teorías pseudocientíficas que intentan explicar el origen del antisemitismo y cuya teoría más difundida es la teoría del chivo expiatorio, se llega a señalar con incomprensión que ningún otro grupo de personas en el mundo ha sido simultáneamente acusado de cosas tan contradictorias entre sí como:
Alienación de la sociedad, por un lado y cosmopolitismo, por otro.
Ser explotadores capitalistas y agentes de las finanzas internacionales, y a la vez de ser agitadores revolucionarios.
Actuar como agresores militantes, pero ser pacifistas cobardes.
Adherirse a una religión y ser agentes del modernismo, el materialismo y el ateísmo.
Mantener una ley rígida mientras son moralmente decadentes.
Enfatizar el individualismo y al mismo tiempo tener una consciencia común.
Preservar su propia raza evitando la mezcla racial con otros pueblos y al mismo tiempo promover el mestizaje.
Denunciar violencia antisemita por un lado y fomentar el antisemitismo como forma de victimización.
Lo que no se ha comprendido, siguiendo la vasta evidencia de ello, es que para los que están "detrás del telón" hay una doctrina propia, que guardan celosamente para sus congéneres, y otra doctrina, subversiva, que debe ser promovida a los goym como recurso para desmoralizarlos, para despojarles de su carácter, de su cohesión, de su unidad, de su identidad, para dividirlos y vencerlos.
La estrategia ha mantenido siempre sus características fundamentales:
Abolición de toda autoridad no avalada.
Abolición de la propiedad privada.
Abolición de las clases sociales.
Destrucción de los conceptos de raza, nacionalismo y patriotismo.
Abolición del concepto de la familia tradicional y clásica.
Promoción del ateísmo y posturas antirreligiosas.
La época de la Ilustración, caracterizada por el avance en el pensamiento científico y la positiva superación del oscurantismo y la superstición, facilitó cuestionar aquellos conceptos antiguos o tradicionales de fundamento religioso, viéndose así debilitado el concepto del mandatomonárquico por derecho divino, lo que constituyó una oportunidad decisiva para establecer un nuevo régimen.
Revolución Rusa y bolchevismo
Antecedentes
Desde los primeros años de la era cristiana, ya se habían asentado inmigrantes judíos en los territorios que siglos más tarde formarían parte de la Rusia meridional. Estos grupos nómadas sufrieron grandes vicisitudes pero nunca perdieron su cohesión racial y su unidad religiosa para ayudarse entre sí.
En 1648 los cosacos se lanzaron contra ellos y después de sangrientos choques, prohibieron que en Ucrania radicaran comunidades judías. En general la población europea ya era entonces hostil hacia ellos, pero las tierras rusas, debido a sus inexplotadas riquezas y enorme extensión, seguían atrayendo constantemente a judíos emigrados de Europa occidental.
La emperatriz Elisabethha Petrovna se alarmó ante este hecho y en 1743 se negó a admitir más inmigrantes, sin embargo, cincuenta años más tarde la anexión de territorios polacos convirtió a millares de judíos en súbditos de Rusia. A partir de entonces las comunidades judías aumentaron considerablemente, no sin sufrir hostilidades y persecuciones, tal como les había ocurrido a sus ancestros en todos los tiempos y en todos los pueblos. El zar Alejandro I (1825-1855) los trató con benevolencia y fracasó totalmente en sus esfuerzos por asimilarlos a la población rusa. Su lealtad, aún cuando radicaran dentro del dominio de otras naciones, nunca pertenecería a ellas, sólo a Judá, un Estado que en aquella época era invisible, pero muy real, y que no fue consolidado plenamente sino hasta 1948 como el Estado de Israel.
El siguiente zar, Nicolás I (1825-1855) se impacientó ante la renuencia de las comunidades judías a su asimilación, por lo que redujo sus derechos cívicos, además de que les hizo extensivo el servicio militar obligatorio que ya regía en el Imperio. Esto causó descontento entre los judíos, pero una vez más lograron conservar sus vínculos raciales y sus milenarias costumbres.
Al subir al trono Alejandro II (1855) la situación de los judíos volvió a mejorar y no tardaron en prosperar en el comercio, la literatura y el periodismo; varios diarios judíos se publicaron en San Petersburgo y Odesa. Precisamente en ese entonces se vigorizó en Rusia la agitación revolucionaria con base a las teorías elaboradas en 1848 por los judíos Karl Marx y Friedrich Engels.
En 1880, los israelitas Leo Deutsch, P. Axelrod y Vera Zasulich y el ruso Plejanov, formaron la primera organización comunista en Rusia y un año después, varios conspiradores, encabezados por el judío Vera Fignez, asesinaron al zar Alejandro II. El hijo de éste, Alejandro III, pensaba que las concesiones hechas por su padre habían sido pagadas con ingratitud y en consecuencia, expulsó a los judíos de San Petersburgo, deMoscú y de otras ciudades. Los crecientes desórdenes y atentados los atribuyó, como en efecto era, a la influencia de ideas extrañas al pueblo ruso y ordenó enfatizar el nacionalismo y reprimir las actividades políticas de intelectuales hebreos.
Marxismo
Se necesitaba la elaboración de teorías complicadas, con apariencia científica y astutamente presentadas para engañar a todo el mundo no-judío, principalmente a las masas analfabetas de la clase baja que finalmente serían la materia prima y motor de dichas teorías, sin que se advirtiera que todas ellas no tenían ninguna base realista y que eran impracticables.
Theodor Herzl, el fundador del sionismo, ya había advertido antes del triunfo de la revolución marxista:
Somos una nación, un pueblo... Cuando los judíos nos hundamos, seremos revolucionarios, seremos los suboficiales de los partidos revolucionarios. Al elevarnos nosotros subirá también el inmarcesible poder del dinero judío.
Theodor Herzl, El Estado Judío.
Son innumerables las huellas que los judíos dejaron en la preparación y consumación de la mal llamada Revolución Rusa, pero por uno u otro motivo la difusión de estos hechos ha sido tan lenta y fragmentaria que generalmente suenan a inverosímiles o fantásticos cuando se les conoce en toda su magnitud.
Muchos son los testimonios que de forma completamente independiente, confirman que detrás del movimiento bolchevique, se encuentra un plan de hegemonía judaica.
Testimonio de George A. Simmons
El reverendo George A. Simmons, superintendente de la Misión Metodista de Petrogrado hasta primeros de octubre de 1918 declaró, bajo juramento, ante el Senado de los Estados Unidos que:
... De entre los 388 miembros del soviets de Petrogrado sólo 16 eran rusos y todos los restantes judíos, exceptuando a un negro procedente de Nueva York, que se hacía llamar doctor Johnson...
De los 371 judíos pertenecientes al Soviet comunista septentrional, 265 -o sea más de las dos terceras partes- habían llegado a Rusia procedentes del Lower East Side de Nueva York.
... Todas las iglesias de Petrogrado fueron profanadas. Sólo fueron respetadas las sinagogas. Cuando la revolución estalló, las calles de Petrogrado fueron inundadas de pasquines y folletos de propaganda, escritos casi todos en lengua yiddish.[1]
Testimonio de Victor Marsden
A su vez, Victor Marsden, uno de los periodistas de mayor renombre en Gran Bretaña y corresponsal del London Post en Moscú durante diez años, escribió una documentadisima obra [1] sobre la Revolución bolchevique. Marsden hizo notar el elevado porcentaje de judíos que integraron el 'apparat' gubernamental soviético en 1918.
En su análisis, la proporción de judíos en el la alta burocracia bolchevique es ligeramente superior al 80%. Pero hay que tener en cuenta que en la obra precipitada de Marsden se consideran rusos, georgianos, letones y de otras nacionalidades a una serie de personajes que, más tarde, serían identificados como judíos, como Sverdlov, Karakhan, Bukharin, Manuilsky, Rakovsky, etc.
Testimonio de Henry Ford
El testimonio más difundido y conocido es el del empresario estadounidense Henry Ford, a quien se le ha difamado con el calificativo de "antisemita" por ser uno de los primeros en comprender qué se escondía realmente detrás del bolchevismo "ruso":
Una Rusia soviética hubiese sido sencillamente imposible a no ser que un 90% de los comisarios fueran judíos. Otro tanto hubiera ocurrido en Hungría, de no ser judío Bela Kun ("El Príncipe Rojo") y con él 18 de sus 24 comisarios... El soviet no es una institución rusa, sino judía
Además nos facilita una estadística del indudable predominio judío en Rusia en el año 1919.[1]
Organismo Miembros Judíos Porcentaje de judíos
Consejo de Comisarios Populares 22 17 77%
Comisariado de Guerra 43 33 77%
Comisariado de Asuntos Exteriores 16 13 81%
Comisariado de Hacienda 30 24 80%
Comisariado de Justicia 21 20 95%
Comisariado de Instrucción Pública 53 42 79%
Comisariado de Socorros Sociales 6 6 100%
Comisariado de Trabajo 8 7 88%
Delegados de la Cruz Roja rusa en Berlín, Copenhague, Viena, Varsovia y Bucarest 8 8 100%
Comisarios Provinciales 23 21 91%
Directores de periodistas 41 41 100%
Entre los 293 principales jefes soviéticos, según las investigaciones de Henry Ford, encontramos 249 judíos, lo que da el elevado porcentaje del 84,98%.
Testimonio de Douglas Reed
Douglas Reed, antiguo subdirector del Times londinense publicó en dicho periódico una serie de artículos transmitiendo los resultados de sus observaciones e investigaciones sobre los primeros tiempos de la Revolución de octubre:
Es bastante conocido el importante papel jugado por los judíos dentro del aparato directivo comunista. Lo que apenas se ha dicho, pero es igualmente cierto, es que los otros partidos revolucionarios de Rusia estaban también dominados por los hebreos, de manera que, fuera cual fuera la resolución final de la Revolución, lo único cierto e indudable era que los judíos colocarían a sus hombres en los lugares de honor.
Libro Blanco del Gobierno británico
El señor Oudendyke, embajador de los Países Bajos en San Petersburgo, y encargado de los intereses británicos en Rusia después de la liquidación de la Embajada de Su Majestad por los bolcheviques en 1917, envió un informe al Primer Ministro inglés, Lord Balfour, informándole sobre la gestación y desarrollo de la Revolución.
Este informe fue incluido en el Libro Blanco del Gobierno británico publicado en abril de 1919 con el subtítulo Rusia nº 1. He aquí un extracto del testimonio del embajador Oudendyke:
Considero que la inmediata supresión del bolchevismo es la tarea más urgente que tiene ahora el mundo civilizado, incluso si es preciso, para conseguirlo, desencadenar una nueva guerra. Y, a menos que el comunismo sea ahogado en su nido, ahora mismo, es inevitable que acabe abalanzándose, de una forma u otra, sobre Europa y el mundo entero... ya que (el comunismo) lo han organizado y lo dirigen judíos, gente sin patria cuyo único objetivo es destruir, en su beneficio, el actual orden existente..
Comunistas financiados por capitalistas
Caricatura que representa la complicidad entre el comunismo y supracapitalismo: dos cabezas de un mismo monstruo
Por otra parte, los iniciadores del marxismo en Rusia tuvieron gran apoyo financiero de sus compatriotas y correligionarios en el extranjero.
En un reporte del Servicio Secreto americano transmitido al Estado Mayor del Ejército francés, se describe que el 14 de febrero de 1916 se celebró en Nueva York un Congreso de las Organizaciones Revolucionarias Rusas, alentadas e inspiradas por israelitas. El magnate judíoJacob Schiff era uno de los que costearon los gastos de estos trabajos políticos; ayudaba particularmente al judío León Trotsky. Otros banqueros judíos, tales como Max Breitung, Felix Warburg, Otto H. Kahn, Mortimer Schiff, Olef Asxhberg, Jerome H. Hanauer, Banco Kuhn, Loeb & Co. daban también su ayuda económica desde Nueva York. La firma bancaria mencionada está dirigida por Schiff, Kahn, Warburg Hanauer y Loeb.[1]
En abril de 1917, Jacob Schiff, en unas manifestaciones públicas, declaró que gracias a su ayuda financiera, la Revolución Rusa había podido triunfar. En la primavera de 1917, Jacob Schiff empezó a comanditar a Trotsky con objeto de hacer estallar la revolución social en Rusia. El diario neoyorquino Forward, que es un órgano judeobolchevique, organizó una suscripción con el mismo objeto. Desde Estocolmo, el judío Max Warburg financiaba igualmente a Trotsky y los suyos. Éstos recibían también fondos del sindicato Rhenano-Westfaliano, importante empresa judeoalemana. así como de otro judío, Olaf Aschberg, del Nya Banken de Estocolmo. Así se establecieron las relaciones entre multimillonarios judíos y proletarios de la misma raza.
En ese mismo reporte se describen de las actividades procomunistas del banquero Paul Warburg y del rabino Judah L. Magnes quien era criatura política de Warburg y Schiff, y quien fue dirigente de la organización sionista Poale, de tendencia marxista.
La revolución marxista fomentada en Alemania en 1918 se desarrolló siguiendo las mismas directrices judías que la revolución social en Rusia, y revela que sus dos principales dirigentes, Rosa Luxemburgo y Hans Haase, eran judíos.
Después, en otra sección se resume:
... Si tenemos en cuenta que la firma judía Kuhn, Loeb & Co. está íntimamente relacionada con el sindicato Renano-Westfaliano, entidad bancaria judeoalemana, con Lazard Fréres, banca judía de París y con la firma bancaria judía Gunzbourg, de San Petersburgo, París y Tokio, y si tenemos así mismo en cuenta que las mencionadas casas judías mantienen relaciones estrechas con la banca judía Speyer & Co., de Frankfurt, Londres y Nueva York y con la Nya Banken, Banco judío, declaradamente bolchevique, establecido en Estocolmo, comprobaremos que el movimiento bolchevique es la expresión de un movimiento general de los judíos y que ciertas casas de banca judías están interesadas en la organización de tal movimiento.
Testimonio de Edgar Sisson
Edgar Sisson, enviado especial del presidente de los Estados Unidos, Woodrow Wilson, envió un documentado informe a la Casa Blanca, en relación con los sucesos acaecidos en Rusia durante los cien primeros días de la Revolución. Sisson publicó su informe con la autorización del Gobierno de su país, en 1931, en un libro titulado One Hundred Days. Por otra parte, el Comité de Información Pública de los Estados Unidos editó los reportes Sisson, que incluían numerosas fotocopias de documentos oficiales, como 'información de guerra' (serie Nº 20, octubre de 1918), tras haber sido sometidos a estudio y aprobación de los investigadores de la Oficina Nacional del Servicio Histórico.
En los reportes se establece que:
un sin fin de documentos e informaciones oficiales y de observadores privados, demuestran el carácter casi exclusivamente judaico de la Revolución de octubre-noviembre de 1917. Se mencionan los nombres de los banqueros Jacob Schiff y Max Warburg como principales financiadores de los revolucionarios; se cita la cifra con que contribuyó, personalmente, Schiff: doce millones de dólares. De hecho, se afirma que el citado Schiff comenzó su obra probolchevique con la financiación de la propaganda comunista en los campos de prisioneros rusos en Manchuria, durante la guerra rusojaponesa de 1905. Este extremo fue confirmado por el testimonio de George Kennan, autoridad en asuntos rusos y ex embajador norteamericano en Moscú. Kennan manifestó a un reportero del New York Times (5) que una "Sociedad de Amigos de la Libertad Rusa", financiada, dirigida y animada por Jacob H. Schiff envió a los campos de prisioneros rusos en Siberia Meridional y Manchuria, una tonelada y media de panfletos de propaganda roja.
Testimonio de David R. Francis
David R. Francis, embajador de los Estados Unidos en Moscú, mantuvo a su Gobierno puntualmente informado sobre los acontecimientos. El Departamento de Estado publicó, más tarde, los documentos Francis, que han sido recogidos, entre otros autores, por Elizabeth Dillings en su notable obra The Plot Against Christianity. Alude, Francis, a un curioso telegrama enviado por el comunista de Petrogrado Fuerstenberg (Ganetzky), a un correligionario suyo. (Obsérvense la fecha -unos días antes de la Revolución-, el banquero y los demás apellidos mencionados, igualmente judíos.)
Estocolmo, 21 septiembre 1917.
Sr. Raphael Schaumann (o Scholan):
Querido camarada: La casa bancaria del señor Max Warburg, a raíz de un telegrama del presidente del sindicato Renano-Westfaliano, abrió una cuenta corriente para la empresa del camarada Trotsky. Un abogado, tal vez el señor Kestroff, se hizo cargo de las municiones, cuyo transporte a Lulea y a Vardi organizó, juntamente con el dinero para el camarada Trotsky, según sus deseos.
Fraternales saludos, Fuerstenberg.
El documento nº 3, de la serie Francis dice, textualmente, así:
Circular del 2 de noviembre de 1914. Del Banco imperial a los representantes de la Nya Banken y a los agentes del Diskonto Gesellschaft y de la Deutsche Bank. "Actualmente, tienen lugar conversaciones entre los agentes autorizados del Banco Imperial y los revolucionarios rusos, M. M. Zenzinov y Lunacharsky... - Estamos dispuestos a ayudar sus proyectos de agitación y de propaganda en Rusia a condición de que esa agitación y propaganda afecten, sobre todo, a los elementos combatientes en el frente. En ese caso, los agentes del Banco imperial tienen instrucciones de abrir a los revolucionarios los créditos necesarios al desempeño de su labor. Firmado, Risser.
Suplemento a ese documento;
Z. y L. entraron en relación con el Banco imperial alemán actuando de mediadores los señores Rubenstein, Max Warburg y Parvus.
Todas las personas mencionadas en ese documento a excepción del revolucionario ruso Lunacharsky, eran judías. Por otra parte, hay que contar con la influencia que en el Banco imperial alemán poseían los hebreos Rathenau y Von Ballin. Así mismo, como era público y notorio, los cinco Bancos "D" de Alemania -entre los que se mencionan al Diskonto y el Deutsche Bank- eran entidades judías.
El documento Nº 5 se refiere a una orden de pago cursada por el sindicato Renano-Westfaliano (calificado de entidad judeobolchevique por el Departamento de Estado americano) a un tal Svenson Baltzer y a Moses Kirch, representantes, respectivamente, de la Diskonto Gesellschaft en Estocolmo y de la Deutsche Bank, en Ginebra. A Baltzer y a Kirch se les encarga suministrar fondos a los señores Ulianov (Lenin) y Bronstein (Trotsky).
En el documento Nº 6, el banquero Svenssen, de la "Banque díaffaires Waldemar Hansen & Co.," comunica a la Diskonto Gesellschaft que la cantidad de 315.000 marcos ha sido transferida a la cuenta del señor Lenin, en Kronstadt, en fecha 18 de junio de 1917.
El 7º documento se refiere a una carta del banquero Svensen al revolucionario judío Herzen (o Farzen) en Kronstadt. El capitalista Svensen escribe al proletario Herzen:
Entregue los pasaportes y la suma de 207.000 marcos que usted ha recibido del señor Lenin, a las personas mencionadas en esta Carta (adjunta).
El 8º documento da cuenta de que, según la orden de un tal Mr. Jullias, el Deutsche Bank ha pagado 32.000 francos que se han utilizado en la edición de panfletos comunistas.
Los documentos Nº 9, 10 y 11 hacen referencia a entregas de dinero (marcos, francos y coronas suecas) hechas por el sindicato Renano-Westfaliano y la Nya Banken de Estocolmo a los revolucionados Fuerstenberg, Trotsky y Antonov.
Hay, todavía, un duodécimo documento, relativo a una comunicación del millonario comunista Parvus Helphand. a un tal señor M. de Estocolmo, anunciándole el envío de 180.000 marcos para la financiación de las actividades soviéticas en Finlandia. Parvus era íntimo de Trotsky y de Lenin.
Finalmente, en el tercer tomo de los documentos hechos públicos por el Departamento de Estado, y bajo la referencia n.0 861.00/228 - 1110, puede leerse un telegrama enviado por el embajador Francis a la Casa Blanca en el que, entre otras cosas, se dice:
... Considerando que el Gobierno provisional tenía urgente necesidad de fondos, Inglaterra ha ayudado a Rusia, y probablemente continuará haciéndolo hasta el reconocimiento del Gobierno por todos los países Aliados, una ayuda urgente sería oportuna y muy altamente apreciada. Es extremadamente importante para los judíos que esta revolución tenga éxito. Si bien los judíos prestan tan importante ayuda, una gran discreción deberá ser observada, ya que ella [la Revolución] está entrando en una fase en que podría despertar la oposición de los antisemitas que tan numerosos son aquí.
Los mencionados reportes del embajador Francis fueron publicados por el Departamento de Estado bajo el titulo Papers relating to the Fo-reign Relations of the United States, en tres volúmenes.
Pese a todo lo que en apariencia hubiera de inexplicable en esas relaciones entre los marxistas revolucionarios de Rusia y los magnatescapitalistas de América, en el fondo regía la profunda solidaridad de la raza hebrea y el anhelo común de la reivindicación judía. Si el destino del mundo iba a jugarse en dos barajas de política internacional (el capitalismo y el marxismo), tener ases en ambas mangas era asegurar el triunfo de la causa común. Es de considerar por ello que, como dice Henry Ford, "el comunismo sólo es anticapitalista contra la propiedad no judía".
Confesiones
Los propios judíos han reconocido en muchas ocasiones que la Revolución soviética no fue obra de rusos explotados por la autocracia zarista, sino de judíos internacionalistas.
El más importante de los semanarios judeoamericanos, The American Hebrew publicó, el 10 de septiembre de 1920, está auténtica confesión de parte:
La Revolución bolchevique en Rusia fue obra de cerebros judíos, de la insatisfacción judía, de la planificación judía, cuyo objetivo es crear un orden nuevo en el mundo. Lo que de tan excelente manera fue realizado en Rusia, gracias a cerebros judíos y a causa de la insatisfacción judía y mediante la planificación judía será también, a través de las mismas fuerzas mentales y físicas judías, una realidad en todo el mundo.
Por su parte, el Jewish Chronicle londinense escribió el 4 de abril de 1919:
Hay mucho de bueno en el bolchevismo, no sólo porque muchos judíos son bolcheviques, sino porque los ideales del comunismo y los del judaísmo son consonantes en lo esencial.
Alfred Nossig, uno de los más celebrados líderes espirituales del judaísmo declaró, en 1925:
El comunismo y el código mosaico no están en oposición... nosotros tenemos un interés vital en la victoria final del comunismo en el mundo, no solamente por motivos tácticos y ocasionales, sino sobre todo porque el marxismo y la doctrina mosaica son prácticamente idénticos...
El Dr. Oscar Levy, judío americano, en una carta que fue reproducida en el prefacio del libro The World Significance of the Russian Revolution, de G. Pitt-Rivers, reconoció en 1920:
Al frente del comunismo y del capitalismo hay elementos judíos, que buscan la ruina espiritual y material de este mundo... para satisfacción del intenso idealismo judío.
Un documento judío, citado por el Sunday Times, de Londres del 4 de abril de 1920, se jactaba con entusiasmo, de que el comunismo no era más que una conspiración israelita para conseguir el imperio mundial de Sión. El despacho en cuestión decía exactamente:
La Prensa polaca reproduce un documento hallado en la cartera del comandante bolchevique Sunder, jefe de un batallón. Sunder fue muerto en acción. Ese documento, escrito en yiddisch, proyecta la luz sobre la organización clandestina judía en Rusia. He aquí su contenido:
Al presidente de la sección de la Alianza Israelita Universal. La hora de nuestro completo triunfo se acerca. Estamos en la alborada de la conquista del mundo. Nuestros viejos sueños se están cumpliendo. A pesar de que, hace relativamente poco tiempo no teníamos ningún poder, ahora podemos alcanzar la victoria. Ya hemos obtenido el poder en Rusia. Nuestros primeros planes han sido coronados por el éxito, pero no debemos olvidar que los rusos, aunque estén ahora bajo nuestro dominio, nunca dejarán de ser nuestros mortales enemigos... Firmado. El Comité Central de la sección de Petrogrado de la Alianza Israelita Universal.
Dos historiadores judíos que gozan de gran prestigio entre sus correligionarios corroboraron la evidencia del fondo judaico del movimiento bolchevique. William Zuckerman escribió:
Nosotros estuvimos en vanguardia del movimiento revolucionario ruso antes del derrumbamiento del zarismo, y nuestros servicios desde los primeros días de la heroica lucha proletaria son reconocidos por todos los historiadores
En cuanto a Rappoport -uno de los más acreditados historiadores de la Revolución de 1917- estableció que:
... los judíos de Rusia fueron globalmente responsables de la Revolución y de la victoria final del proletariado.
Norman Bentwich, historiador judío de nacionalidad británica escribió (marzo de 1933):
Es evidente que los cambios producidos por la Revolución soviética han sido especialmente favorables a los judíos... Cuando llegamos a Leningrado, los intérpretes y los guías de la organización turística del Estado eran, generalmente, judíos o judías. La misión del pueblo judío es ser el intérprete de la Rusia soviética ante el mundo, y del mundo ante la Rusia soviética, ya que él forma el núcleo esencial de la nueva sociedad proletaria...
En la revista Le Nouveau Mercure (París, marzo de 1927) el periodista hebreo René Gross, decía:
Las dos internacionales de la finanza y del bolchevismo trabajan con ardor. Ambas representan los dos frentes de la internacional judía... Se trata de una conspiración contra todas las naciones gentiles.
Bernard Lazare, historiador judío y sionista prominente, reconoce, por su parte, que:
... en cuanto a la gestación del socialismo (comunismo) los judíos contribuyeron más que nadie. Marx y Lassalle en Alemania, Aaron Liberman y Adler en Austria, Dobrojonan Gherea en Rumania, Gompers, Kahn y De Lion en los Estados Unidos de América, fueron o son todavía los directores o los iniciadores. Los judíos rusos merecen lugar a parte en esta breve exposición. Los jóvenes estudiantes, evadidos de los ghettos, participaron activamente en la agitación nihilista: muchos de ellos -incluyendo a bravas judías- sacrificaron heroicamente sus vidas a la causa emancipadora, y al lado de esos médicos y esos abogados israelitas hay que colocar a la masa considerable de los refugiados artesanos que fundaron en Londres y en Nueva York, importantes organizaciones obreristas, centros de propaganda socialista, comunista e incluso anarquista.
El publicista judío Hermalin dijo, en un discurso pronunciado en Nueva York, en 1917, que:
... la Revolución rusa fue realizada por judíos. Nosotros formamos las sociedades secretas.. Nosotros inspiramos el reinado del terror... Nosotros por medio de nuestra convincente propaganda y de nuestras represiones masivas.
Uno de los fundadores del Partido Laborista de Inglaterra, el profesor judío Harold Y. Laski, reconoció que:
... en 1897 se fundó el Bund, la unión de los trabajadores judíos en Polonia y Lituania... que se dedicó a las actividades revolucionarias en gran escala, y su energía les convirtió en el núcleo del Partido comunista en todas las Rusias.
Importantes revolucionarios de origen judío
Alexandr Kerensky
Arseni Raskin
Bela Kun
Boris Berman
David Dragonsky
Dimitri Shmidt
Eduard Bernstein
Emma Goldman
Eugen Levine
Génrij Yagoda
Grigori Shtern
Grigori Zinóviev (Apfelbaum)
Ilya Ehrenburg
Isaac Babel
Joseph Stalin (David José Dzhughashvili)
Karl Liebknecht
Karl Marx (Kissel Mordechai)
Kurt Eisner
Lazar Moiseyevich Kaganovich
León Trotsky (Bronstein)
Leiba Lazarevich Feldbin (Aleksandr Orlov)
Lev Inzhir
Lev Kámenev
Matvei Berman
Maxim Wallach (Litvinov)
Mikhail Chazkelevich
Mikhail Kaganovich
Miron Vovsi
Mollie Steimer
Naftaly Frenkel
Olga Benario
Olga Bronstein
Rosa Luxemburgo
Shimon Kirvoshein
Solomon Lozovsky
Tibor Szamuely
Vladimir Lenin
Yákov Kreiser
Yákov Sverdlov
Yákov Yurovsky
Yona Yakir
Yuri Andropov
Masonería
Desde el grado tercero de la masonería se le da a conocer al adepto el significado del rito representado por la leyenda de Hiram Abif, el arquitecto del Templo de Salomón quien muere a manos de tres compañeros conocidos como Jubelás, Jubelós y Jubelum. Estos nombres son designaciones simbólicas para la Ley, la Propiedad y la Religión, así como para Jesucristo, la Iglesia y el Cristianismo, que son vistos como la Ignorancia, el Fanatismo y la Superstición. De modo que se planea simbólicamente la lucha contra estos elementos de la civilización occidental que obstaculizan gravemente la labor judaica.
En 1860, el español Vicente de la Fuente había escrito sobre el origen de la francmasonería:
En efecto: desde el siglo primero de la Iglesia existe una sociedad maldita con la execración de Dios, semejante a Satanás en su caída, en la privación de sus antiguas preeminencias, en el destierro perpetuo de su patria, en el deseo de venganza, en el odio encubierto a todo principio de autoridad legítima, en aborrecer a todos y ser de todos aborrecida. Esa sociedad proscrita en todas partes, y que en todas partes se halla sin patria; que varias veces ha querido constituir nacionalidad y nunca lo ha logrado; que en tal concepto desprecia las ideas de nacionalidad y de patria, sustituyéndolas con un frío y escéptico cosmopolitismo, esa tiene la clave de la francmasonería. El calendario, los ritos, los mitos, las denominaciones de varios objetos suyos, todos son tomados precisamente de esa sociedad proscrita: el judaísmo.
Pero ¿cómo han de confesar los francmasones que su origen es judaico, y que por espacio de mucho tiempo han sido unos dóciles instrumentos de los judíos, a quienes parecían avasallar? Esto los rebajaba en el concepto público, y la francmasonería es altamente orgullosa. Combatiendo a la aristocracia, al monopolio y al privilegio, la francmasonería aspira a enlazarse con los templarios y hacer prosélitos entre los príncipes y las clases nobles, y pretende monopolizar el gobierno para repartir los destinos entre sus adeptos y crearse así un poder formidable, que degenera en verdadera tiranía contra los profanos.
La francmasonería en su principio es una institución peculiar de los judíos, hija del estado en que vivían, creada por ellos para reconocerse, apoyarse y entenderse sin ser sorprendidos en sus secretos, buscarse auxiliares poderosos en todos los países, atraer a sí a todos los descontentos políticos, proteger a todos los enemigos del cristianismo.
Es público que todos los periódicos más revolucionarios e impíos de Europa están comprados por los judíos, o reciben subvenciones de ellos y de sus poderosos banqueros, los cuales a la vez son francmasones.[1]
Este paralelismo del judaísmo político y de la masonería lo confiesa el propio israelita Trotsky en su biografía, al referirse a su encarcelamiento de 1898:
Hasta entonces no había tenido ocasión de consultar las obras fundamentales del marxismo. Los estudios sobre la masonería me dieron ocasión para contrastar y revisar mis ideas. No había descubierto nada nuevo.
León Trotsky, Mi Vida.
Una de las consecuencias de la Revolución Francesa, planeada e instigada por los francmasones, fue la enunciación de la Declaración de Derechos del hombre y del ciudadano, la cual condujo a la concesión de la libertad e igualdad ciudadana para los judíos en la sociedad europea. Con estos derechos, se abrieron las puertas a los judíos, quienes desde entonces podrían maniobrar con mayor facilidad desde la burocracia para concretar sus fines, sin los obstáculos anteriores que representaban para ellos la monarquía y el clero.
Referencias
Nota: Para ver las referencias es necesario registrarse e iniciar sesión en Metapedia.
Fuentes
Traian Romanescu, La Gran Conspiración Judía.
Traian Romanescu, Amos y Esclavos del Siglo XX.
Traian Romanescu, Traición a Occidente.
Joaquín Bochaca, La historia de los vencidos.
Salvador Borrego, Derrota Mundial.
Enlaces externos
Jew Watch: Comunistas judíos (en inglés).
Documental sobre la conspiración 1° parte
Documental sobre la conspiración 2° parte
Documental sobre la conspiración 3° parte
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sábado, 27 de noviembre de 2010
La mujer erudita y musulmana mexicana ejemplo a seguir
El Islam:
La Fuerza de la Mujer
por
'Aisha Bweley
La Mujer Erudita
Aisha, la mujer del Profeta, dijo, «¡Qué espléndidas son las mujeres de los Ansar! Su modestia no les ha impedido dominar el conocimiento del Din».
No hay duda de que el Islam hace hincapié en la importancia del conocimiento. Es célebre el dicho del Profeta, que Allah lo bendiga y le dé paz, «buscad el conocimiento, hasta en China». El Corán también nos manda buscar el conocimiento. Allah dice: « Y di: ¡Señor!, Concédeme más conocimiento» (20:114)
A lo largo del Corán se expresa la importancia del conocimiento y sus consecuencias: «pero sólo los que saben las comprenden», (29:43) y «Y dirán, “Si hubiéramos escuchado o hubiéramos tenido juicio, no estaríamos entre la gente del Sair”» (67:10)
La lista de aleyas sobre esta cuestión es interminable. Sin conocimiento no tendrás temor de Allah y no lo entenderás, y por lo tanto, es probable que termines en el Fuego. Aquellos con conocimiento, como dijo el Mensajero de Allah, «son los herederos de los Profetas». Dijo también: «La sabiduría añade honor al noble y eleva al esclavo haciéndolo ascender al grado de los reyes», y además, «Un sólo faquih es más temible para shaytan que mil devotos». Porque el poseedor de conocimiento es capaz de distinguir entre halal y haram, de ver los peligros y maniobras de shaytán y, por tanto, evitar las trampas que éste pone.
El mandato de buscar el conocimiento está dirigido tanto a los hombres como a las mujeres.
Aisha destacó por su gran sabiduría acerca del Din. El Profeta, que Allah lo bendiga y le dé paz, dijo a sus Compañeros:«Tomad la mitad de vuestro Din de Humayra’ (Aisha)». Las informaciones que tenemos de los Compañeros dan fe del enorme saber que poseía.
«Cada vez que nosotros, los Compañeros del Profeta, encontrábamos cualquier dificultad ante un hadiz nos dirigíamos a Aisha, quien a través de su explicación nos mostraba que lo conocía al detalle», dijo Abu Musa al-Ash’ari.
«Nunca vi a nadie más sabio que Aisha en el aprendizaje del Corán, asuntos hereditarios, legitimidad e ilegitimidad, poesía y literatura, historia árabe y genealogía», afirmó Urwa Ubn az-Zubayr.
Ibn al-Jawzi hizo mención en «La Crema de la Crema» de Hisham ibn ‘Urwa que ‘Urwa dijo a Aisha:
«¡Umm! No me sorprende que sepas de poesía, ya que eres la hija de Abu Bakr, el más versado (en poesía), pero me maravillo ante tu dominio de la medicina». Ella le dio una palmada en la espalda y le dijo: «El Mensajero de Allah, que Allah lo bendiga y le dé paz, estaba enfermo y no cesaban de venir delegaciones de árabes de todos los lados. Le recetaban remedios para su enfermedad y yo lo trataba. De ahí proviene mi conocimiento».
«Aisha se encargaba de proclamar fatwas (dar consejo legal) durante los califatos de Abu Bakr, de Umar, Uzman y demás hasta su muerte».
Abu ‘Abdullah al-Ghafiqi dice en su libro «La sombra de la nube» a propósito de Aisha: «En ella se reunían la mayor parte de las transmisiones y el fiqh más completo de entre aquellos que daban fatwa. Acudían a ella personas, desde las tierras más recónditas por su conocimiento de la Sunna y de aquello que es obligatorio. Recitaba la poesía de los árabes con gran pureza. Era asombrosa en el tafsir (comentarios sobre el Corán), elocuencia y poseía un amplio saber de medicina». Trasmitió su conocimiento a por lo menos 77 hombres y 8 mujeres, de los cuales 14 (11 hombres y 3 mujeres) eran sus parientes.
En «Comentario del Camino de Muhammad» an Nabulisi escribe lo siguiente: «Nada puede decirse de una mujer que se implique en cualquier aspecto de la búsqueda de conocimiento y en su enseñanza. Aisha solía estudiar las ciencias y aclaraba temas oscuros a hombres excepcionales. También corregía a un grupo de Compañeros en numerosos hadices. El grupo estaba compuesto por ‘Umar y su hijo, Abu Hurayra, Ibn ‘Abbas, ‘Uzman ibn ‘Affan, ‘Ah ibn Abi Tahib, Ibn azZubayr, Zayd, Abu’d-Darda’, Abu Sa’id, al-Bara’, Fatima bint Qays entre otros».
«Jamás he encontrado a nadie con tanto saber sobre lo que es halal y sobre lo que es haram, cultura general, poesía y medicina como Aisha» dijo ‘Urwa. «He visto a los Compañeros consultar a Aisha sobre problemas hereditarios» (Al-Hakim), dijo Masruq.
Esto no sólo ocurría con Aisha. También era el caso del resto de las mujeres del Profeta y las Compañeras, como Umm Sulaym, Umm ad-Darda’, Fatima bint Qays al-’Adawiyya, y otras mujeres que vinieron después. Tanto estas mujeres, como los hombres solían enseñar a la gente. Este hecho se confirma en los libros de Hadiz, de historia y en las colecciones biográficas (Tabaqat).
El Profeta deseaba ver a las mujeres tan bien educadas como a los hombres en el Islam. El siguiente ejemplo es una muestra de que las mujeres pueden recibir enseñanza de los hombres: el Profeta mandó a ‘Umar ibn al-Khattab para que informara a las mujeres del Ansar sobre las bases de Islam. En Kitab at Tabaqat al-Kabir de Ibn Sa’d, Umm ‘Atiyya relata, que cuando el Mensajero de Allah llegó a Medina ordenó a las mujeres del Ansar que se reunieran en una casa; a continuación envió a Umar ibn al-Khattab para que les trasmitiera las enseñanzas del Islam.
La colección de hadices de Al-Bujan incluye un capítulo dedicado al Iman, que advertía y enseñaba a las mujeres. En él menciona a Ibn ‘Abbas cuando narra que el Profeta salió con Bilal. «El Profeta pensó que no le habían oído bien, así que dio unos consejos a las mujeres». Ad-Dimamini afirmó que «ésta es la razón de la presencia de las mujeres en las reuniones y asambleas, a condición de que estén libres de la tentación».
Ahora mencionaremos brevemente a algunas mujeres que destacaron en este campo:
Asma bint Abu Bakr, la hermana de Aisha
Según el Isaba, Umar solía preguntar a Asma bint Abu Bakr sobre la interpretación de sueños, ya que ella enseñaba acerca de éste y otros asuntos. Al-Qastahlani (1:295) dice lo siguiente con respecto a Asma’, en su capítulo sobre la limpieza de sangre del Sahih: «conocía la ciencia de la interpretación de sueños. Ibn Sirin la aprendió de Ibn al-Musayyab, éste la aprendió de Asma’, que a su vez la había aprendido de su padre». En esta cadena de transmisión, vemos que Ibn al Musayyab recibió la enseñanza de Asma’.
Umm ad-darda’
Al-Qastallani también mencionó que Awn ibn Abdullah dijo: «Umm ad-Darda’ estaba con nosotros un día y relatamos un hadiz en su presencia. Después le preguntamos si la habíamos aburrido y ella contestó:
«No me habéis aburrido. Vine en busca de adoración a Medina y no he encontrado nada más agradable para mí que el recuerdo mutuo del conocimiento» o dijo «el recordarse mutuamente elfiqh».
Numerosas mujeres destacaron en ello desde el comienzo. Tomemos el caso de esta mujer: «Ibn ‘Abdu’l-Barr mencionó que Umar ibn al-Khattab ordenó: «No permitáis que la dote de las mujeres supere las cuarenta awqiya, aunque sea la hija de alguien con parientes paternos, es decir, Zayd ibn al-husayn alHarithi. Si superase esta cantidad, entregaré el excedente al tesoro público». Una mujer alta y de nariz ancha se levantó desde el grupo de las mujeres y le dijo: «No es así», «¿Por qué?» dijo él, «porque Allah dice “una vez que le hayas entregado una gran dote, no cojas nada de la misma”». (4:20). A lo que Umar respondió: «La mujer tiene razón y el hombre no».
En la siguiente generación también encontraremos a mujeres excepcionales: Amra bmt Abdu’r-Rahman: Cercana a Aisha, solía dar su opinión sobre aspectos legales a la generación que siguió a la de los Compañeros. Fue la experta más destacada sobre las transmisiones de Aisha. Su opinión anulaba las de otras autoridades. Ibn Sa’d se refiere a ella como una alima o erudita. En el «Muwatta» de Imam Mahik, se la considera como la autoridad principal en tres asuntos legales: la prohibición de desenterrar tumbas, la prohibición de vender fruta no madura, y el efecto de las malas cosechas en la venta de productos agrícolas. En una ocasión, revocó la decisión de su sobrino que había ordenado cortar la mano de un hombre acusado de robar anillos de hierro. Esto nos muestra que su opinión y autoridad eran aceptadas en asuntos que iban desde los negocios hasta los castigos, hudud. Mahik la toma como su precedente legal, que le aclara detalles sobre el hayy. A través de estos ejemplos vemos un saber que se extendía a todos los campos del fiqh.Umm Waraqa: Recitaba el Corán y se piensa que ayudó a ‘Umar a reunir todos los textos que componen el Corán.Hafsa bint Sirin: Hermana del famoso Tabi’, Muhammad ibn Sirin. A los doce años había memorizado el Corán y sus conocimientos eran tales que su hermano, le preguntaba cómo leer sus partes difíciles u oscuras. Cada noche leía la mitad del Corán; oraba y ayunaba constantemente. Era considerada más inteligente que sus contemporáneos, al-Hasan al-Basri y su hermano Ibn Sirin. Murió después de 100/718, cuando tenía 70 o 90 años. Se la recuerda como tradicionalista, jurista y sufí.
Antes de seguir con un análisis más en detalle sobre la transmisión del conocimiento, mencionaremos a algunas mujeres excepcionales y sabias que destacaron por su papel en la transmisión de este. Transmisión que ha perdurado a lo largo de los siglos. En general, en el mundo musulmán al principio de la Edad Media no existía prohibición alguna para que las mujeres estudiaran, sino al contrario, el Islam animaba a ello. Como consecuencia, muchas mujeres se dieron a conocer como estudiosas religiosas, escritoras, poetas, doctoras y profesoras por derecho propioNafisa bint al-Hasan (208/824): Descendiente de ‘Ah; su autoridad en la ciencia del Hadiz fue tal que, Imam ash-Shafi’i, cuando estaba en la cúspide de su fama en Egipto, se sentó en su círculo en al-Fustat. Imam ash-Shafi’í dejó escrito en su testamento que pararan su féretro delante de su casa, de camino hacia el cementerio.Karima bmt Ahmad al-Marwaziyya: Vivió cien años y murió en La Meca a mediados del siglo V o VI. Era la autoridad principal sobre los escritos de al Bujari debido a la excelencia de sus fuentes.Shuhda bint Abi Nasr Ahmad al-Iban (574/1178): Estuvo considerada como una de las grandes eruditas de su época. Conocida como al-Katiba (la escritora) y Fakhr an-Nisa’ (Gloria de las Mujeres), enseñaba los textos de al-Bujari y otros más, a un gran número de estudiantes. Daba conferencias públicas en una de las principales mezquitas de Bagdad sobre temas diversos.
Zaynab bint ash-Sha’ri (615/1218): Solía reunirse y recibir iyazas de varios estudiosos. Ibn Khahlikan recibió un iyaza de ella.
‘A’isha bint Muhammad ibn ‘Abdu’l-Hadi: No había muchos hombres que igualaran su posición en la transmisión del hadiz. Nació en Damasco a principios del siglo VIII/XIV y a los 4 años se la llevó ante Abu’l Abbas Ahmad ibn al-Hajjar, un destacado muhaddiz o erudito en el Hadiz. Aprendió de él dos pequeñas recopilaciones. Más tarde estudió la recopilación Sahih de Mushim con ‘Abdullah ibn Hasan y otros, y la Sira de Ibn Hisham. Reunió iyazas de distintos eruditos en Aleppo, Hama, Nablus y Heron, y se convirtió en una persona buscada por los sabios que viajaban. Fue maestra de Ibn Rajar. El historiador Ibn al-‘Imad la llamó la «muhaddiza de Damasco» y afirmó que su transmisión era la más fiable de su tiempo.
Hubo otras mujeres que también adquirieron renombre en la transmisión del Hadiz, como Jadiya bint Ibrahim ibn Ishaq ad-Dimashqiya, que murió en 803/1400-140. A su muerte era la única autoridad para al-Qasim ibn ‘Asakir. También estaban Maryam bint
Ahmad (805/1402-3) y Fatima bint Khahil (838/1434), a ambas les compusieron mashyakas (lista de aquellas personas con autoridad para trasmitir un hadiz). Ibn Rajar tuvo entre sus maestros a Fátima. Vemos, por tanto, que las mujeres participaban activamente en la transmisión viva del conocimiento.Umm Ham Maryam (778-871/1376-1466): Su abuelo la llevó a escuchar al menos a diez profesores de La Meca y El Cairo y recibió iyazas de otros doce profesores. Memorizó el Corán y estudió los seis libros de la tradición casi en su totalidad, especialmente al-Bujari y una versión abreviada del fiqh. Tuvo cuatro hijos, y cada uno de ellos se especializó en una de las cuatro escuelas del fiqh. Se nombró a su segundo marido como administrador del waqf (fundación benéfica) de su abuelo. Cuando éste murió, Umm Ham heredó la responsabilidad de la administración y haciendo uso de ella adquirió una propiedad de gran extensión. Ante esta decisión, algunos miembros de su familia pusieron en duda la validez de su transacción así como su competencia para llevarla a cabo. Finalmente su acción fue justificada y se ratificó la capacidad de las mujeres para administrar grandes propiedades waqf.
Adh-Dhahabi refería de lo recogido a través de tres mujeres como mínimo y as-Safadi (764/1362) recibió iyazas de al menos ocho mujeres. Ibn Rajar tuvo cincuenta y dos profesoras y menciono a doce que eran musnida (transmisoras de una colección de tradiciones). Entre los 172 profesores de As-Subki (771/1370) diecinueve eran mujeres. Mientras que fueron treinta y tres las mujeres que formaban parte de las 130 fuentes del Hadiz de As-Suyuti.
Era en el campo del Hadiz, que precisa una memorización muy rigurosa, donde más destacaban las mujeres. El fiqh, en cambio, centrado en el debate y la discusión sobre temas concretos de derecho, contaba con la participación de menor número de damas. No obstante, las mujeres también podían actuar como muftíes o faqihs. Durante el siglo IV / X, vemos en Bagdad a dos mujeres que pronunciaban fatwas: Umm ‘Isa bint Ibnahim ( 328/939) y Amat al-Wahid (377-987), hija del juez shafi’í Abu ‘Abdullah al-Husayn al Muhamihi.
Fátima de Samarcanda vivió en Aleppo en el siglo VI / XII y despuntó por su sabiduría en el fiqh;. Hacía correcciones en las sentencias que dictaba su marido.
En el siglo VII / XIII, destacaron por su conocimiento de la ley: una faqiha cuyo nombre era ‘Ayn ash Shams bint Mimad de Isfahan (610/1213) y una zahida dedicada al derecho llamada Umm alBaqaKhadija bint al-Hasan (631/1243).
Ibn Rajar sólo menciona a dos mujeres por su dominio del fiqh: Umm Zaynab Fatiina bint al-Abbas (?-714/1314) de Bagdad, poeta mística y predicadora que conocía la ley islámica a fondo, y Umm al-’Izz Nudar bint Mimad (702-730/1302-1329), otra predicadora, también alabada por Ibn Taymiyya por su entendimiento del fiqh.
As-Sakhawi nombra a numerosas mujeres estudiosas, entre las cuales cita a dos conocedoras del fiqh:
‘A’isha bint ‘Ali (761-840/1359-1436) (también llamada Umm ‘Abdullah, Umm al Fadl, y Sitt al‘Ayish), erudita hanbalí del Cairo. Recibió iyazas de varios maestros sirios y egipcios, leía el Corán y estudió caligrafía, historia, costumbres, poesía y derecho. Dos de sus estudiantes fueron Ibn Rajar al- ‘Asqalani y al-Maqrizi. Las fuentes recuerdan y subrayan su comprensión e inteligencia.
Durante el siglo X / XVI destacaron tres mujeres por su conocimiento del fiqh. Una de ellas recibió una tyaza que le permitía actuar como una faqiha. La sheija sufí de Damasco A’isha al-Ba ‘uuiyya bmt Yusuf (922/1516), autora de varios libros sobre tasawwuf; se trasladó a El Cairo donde solía enseñar y aconsejar sobre asuntos legales. También hay que mencionar a Jadiya bint Muhammad al-Bayluni ( 930/1523) que siguió, en Aleppo, la escuela hanafí (a pesar de que su padre y sus hermanos eran shafiíes). Lo que nos indica que su conocimiento no provenía de la familia.
Más tarde, en el siglo XII/XVIII, Zubayda bint As ‘ad (1194/1780), hija y hermana de los principales fuqaha del Imperio Otomano, fue destacada poeta en persa y turco.
No encontramos demasiadas mujeres implicadas en el campo del usul al-fiqh (metodología legal), ni tampoco en el del kalam (teología). Aunque hay algunas que despuntan en ello como Zaynab at-Tukhiyya (que murió el 894/1388), hija de ‘Ah ibn Muhammad ad-Diruti al Mahalhi. De joven memorizó el Corán y le enseñaron los libros clave del madhhab shafi’í. Tras su matrimonio continuó estudiando la ciencia del Hadiz: de al Bujan y Muslim.
El desarrollo de la erudición también se daba en el oeste, Marruecos y Mauritania, y más al sur. En un libro sobre la mezquita Qarawiyyin en Fez, su autor, el Dr. ‘Abdu’ l-Hadi at-Tazi, dice lo siguiente:
«Tomó parte en su fundación una de las damas sobresalientes de Fez, Fatima bint Muhammad al Fihni, que destacaba sobre las otras mujeres cultas. En la historia de Marruecos se distinguen muchas mujeres por su erudición: al- Amira Tamima, hermana de ‘Ah ibn Yusuf, que vivía en la zona de la mezquita Qarawiyyin; Jayrana al-Fasiyya que hacía una labor importante al difundir el credo asarita entre las mujeres de Fez; y la poeta Sara bint Ahmad ibn ‘ Uzman (750 d. H.). Se decía que Ibn Salmun (741d.H.) alardeaba de haber recibido su iyaza. Solía intercambiar poesía con Ibn Rashid al-Fihni. También estaban Umm al-Banin al-‘Ubudiyya,faqiha y muftí, y su hermana, Fátima; ambas pertenecían a una familia de hombres y mujeres de renombre. Por último señalaremos también a la muftí Umm al-Banin. Todas ellas asistían a las clases de sheij al- ‘Abdusi (848 d.H.). Y solían continuar sus estudios en una sesión especial. La Qarawiyyin disponía de espacios que facilitaban la asistencia de las mujeres para escuchar directamente a los grandes sheijs al mismo tiempo que lo hacían los estudiantes masculinos».
Maryam, la hermana de Fátima construyó la mezquita de al-Andalus en Fez. Más tarde ésta se convirtió en una filial de la mezquita de Qarawiyyin y llegó a ser un centro de enseñanza. A principios del siglo IV después de la Héjira, al- ‘Ahiyya, hija de sheij at Tayyib ibn Kiran, solía enseñar en esta escuela sobre varios temas, a través de una cortina. Las mujeres asistían a sus clases después de ha oración de ‘asr y los hombres antes de ha oración de dhuhr.
En el sur de Marruecos y en Mauritania encontramos a las siguientes mujeres cultas y sufíes: Fátima bint Muhammad al-Hilahiyya, Khadija bint Imam Muhammad al- ‘Atiq ash-Shanqiti, y Rabi ‘a bint Shaykh Muhammad al-Hadrami, la nieta de sheij Ma’al- ‘Aynayn ash-Shanqiti (706/1307-?).
Maryam, hija de sheij ‘Uthman dan Fodio, compuso diversos poemas en Fulfulde (Nigeria), además de un comentario sobre el compendio legal Mukhtasarde sheij Kahil, también en Fulfulde. Su hija Asma’, de igual modo, fue conocida por haber desarrollado un método de enseñanza que mencionaremos más adelante.
Claro que, también había mujeres implicadas en áreas de conocimiento no religiosas. Ibn an-Nadim menciona, a varias mujeres gramáticas. El poeta abasí, Abu Nuwas, recitaba poemas compuestos por cincuenta poetisas. Hay un libro sobre medicina escrito por una dama india llamada Rusa y otro, sobre alquimia, escrito por una egipcia. ‘Ijhiyya bint al-‘Ijli trabajaba en la corte de Sayf ad-Dawla (333-357/944-967) haciendo astrolabios. Thana, esclava del tutor de uno de los hijos del califa abasí, al-Mansur, solía ser enviada al calígrafo más importante de aquella época, Ishaq ibn Hammad, para ser formada en este arte. Probablemente habrá muchas más expertas en otros campos, pero lo que estamos tratando aquí, principalmente, se refiere al conocimiento del Din.
Para una mujer es obligatorio adquirir un conocimiento completo de sus obligaciones religiosas, como eh salat (oración), el saum (ayuno de Ramadán),el zakat (impuesto) y el hayy (peregrinación), además de otras aspectos sociales como el comercio y los negocios. Si el marido no es capaz de proporcionar este conocimiento, la mujer, bajo la ley islámica, tiene ha obligación de buscar este conocimiento. El famoso sheij nigeriano, sheij Uzman dan Fodio, dice lo siguiente en Irshad alIjwan: «Si él le niega el permiso, ella podrá ir en esta búsqueda sin su permiso y no tendrá ninguna culpa, ni incurrirá en ninguna falta por ello. El gobernante deberá obligar al marido a permitir que su mujer se eduque, igual que le debería obligar a que la mantenga; no obstante el conocimiento es superior al mantenimiento, sin duda alguna».
En Nur al-Albab, afirmó que los estudiosos que se opusieran a la educación de las mujeres eran hipócritas «demonios entre los hombres» «¿Cómo pueden dejar a sus mujeres, hijas y sirvientas en la oscuridad de la ignorancia y del error, mientras enseñan a sus estudiantes día y noche? No persiguen más que fines egoístas; enseñan a sus estudiantes sólo para exhibirse y por orgullo. Esto es un gran error». Y añadía que enseñar a los estudiantes es voluntario, mientras que enseñar a la familia propia es obligatorio.
En el mismo libro decía lo siguiente: «¡Mujeres musulmanas!. No escuchéis a aquellos que están equivocados y que hacen equivocarse a los otros; a aquellos que tratan de engañaros pidiéndoos que obedezcáis a vuestros maridos sin pediros antes que obedezcáis a Allah y a su Mensajero. Dicen que la felicidad de una mujer reside en obedecer a su marido; lo dicen sólo para satisfacer fines egoístas y para saciar sus deseos a través de vosotras. Os obligan a hacer cosas que ni Allah, ni su Mensajero os han impuesto, como cocinar, lavar ropa, y cosas similares, sin embargo no os exigen que llevéis a cabo las tareas reales que Allah y su Mensajero os han impuesto».
Sheij Dan Fodio, en su libro al-Irshad, también expone que las mujeres deberían exigir su derecho a la educación. Tanto las mujeres como los hombres han sido creados con el único objeto de servir a Allah y ello no se puede conseguir sin una educación verdadera:
«Si la mujer exige al marido sus derechos sobre asuntos religiosos y he plantea que le eduque en la religión o le permita buscar esa educación en otra parte; por ley, si el caso se llevará ah gobernador, éste tendría que obligar al marido a dar permiso a la mujer, igual que si ella le estuviera exigiendo derechos mundanos, ya que los derechos religiosos son superiores y prioritarios».
El sheij formula la siguiente pregunta en al-Irshad:
«según la ley indica, las mujeres deberían ir en busca del conocimiento que sus maridos no pueden ofrecerles; ¿qué ocurre cuando un estudioso va a enseñar sobre Islam en un lugar que no se puede dividir en dos zonas para el público, sabiendo que las mujeres acudirán? “Debería permitir que mujeres y hombres asistieran a su enseñanza; pero previniendo que se entremezclen en su presencia y si eso ocurre debería poner a un lado a los hombres y a otro a las mujeres”».
El derecho que tienen, por lo tanto, las mujeres a recibir la educación de sus maridos o si no, a buscarla en otra parte, está reconocido por todos los eruditos. Uno de los primeros estudiosos de la escuela maliquí llamado Ibn al-Hajj, un crítico severo del comportamiento demasiado liberal de las mujeres de El Cairo en aquel momento, escribió: «Si una mujer exige el derecho a tener una educación religiosa y lleva el caso a un juez, su petición estará justificada porque tiene derecho a que el marido la enseñe o a acudir a otra parte para adquirir esta instrucción. El juez tendrá que obligar al marido a cumplir está exigencia, igual que lo haría con sus derechos no religiosos, ya que sus derechos religiosos son los más importantes».
Ahora pasaremos a hablar brevemente del sistema educativo en Islam. El sistema educativo tradicional islámico era informal: la transmisión del conocimiento dependía de una relación personal con el maestro, que frecuentemente se basaba en el pago de una cantidad. Los estudiantes una vez instruidos recibían una iyaza, una certificación otorgada por un maestro que acreditaba al estudiante para enseñar una materia en concreto o trasmitir un libro o una colección de tradiciones específicas.
La madrasa formalizó en cierta manera el proceso, pero a su vez, abrió puertas a que más gente estudiara. Antes de los siglos V / XI, las mezquitas eran los principales lugares para la enseñanza. Los maestros eran pagados por los estudiantes, por el gobernador o por algún benefactor. La madrasa Nizamiyya que se estableció en Bagdad en 459/1067, ofrecía sueldos a los profesores; los estudiantes también recibían algún dinero y, en ocasiones, alojamiento. Con ello se favorecía a los estudiantes, al aligerar la carga economica que suponía el estudio.
Durante el periodo mameluco hubo un gran número de mujeres benefactoras de las madrasas. Datan de esta misma época al menos cinco madrasas establecidas por damas en El Cairo, mientras que en Damasco fundaron siete. A veces era la mujer quien hacía el papel de supervisora administrativa de estas instituciones. Era frecuente la existencia de condiciones que aseguraran la dirección de la madrasa llevada a cabo por mujeres.
Además de dedicarse a la creación de instituciones educativas, tomaban parte activamente en el aprendizaje. Según comenta Ibn al-Hajj, era frecuente que has mujeres se reunieran con los hombres en las mezquitas para oír a los sheijs la lectura de libros en voz alta. Y añadía: «Veamos lo que hacen las mujeres cuando los hombres se reúnen con un sheij para escuchar la lectura de libros. Ellas acuden a escuchar estas lecturas; los hombres se sientan a un lado, y las mujeres en otro situado frente a ellos. En ocasiones, incluso alguna se entusiasma con la situación; otra se levanta, se vuelve a sentar y grita en voz alta».
Era tan habitual la intervención de las mujeres en la educación, que as-Sakhawi dijo lo siguiente sobre una de ellas, «Si tenemos en cuenta que su familia es conocida por ser culta, no dudo que ella haya obtenido iyazas». De esta manera, reconocía que las mujeres de su tiempo eran cultas. De las 1.075 mujeres que aparecen en ad-Daw’ ah-Lami’, un diccionario biográfico del siglo IX/XV cuyo autor es as-Sakhawi, 411 aparecen mencionadas en la lista por logros educativos: por memorizar el Corán, por haber estudiado con algún erudito o por haber recibido alguna iyaza. Muchas de las citas son demasiado breves como para dar detalles. As-Sakhawi también menciona a hombres que recibieron iyazas de mujeres eruditas. El mismo dice haber estudiado o recibido iyazas de 68 mujeres.
Durante aquella época no eran necesarios unos espacios separados para ha enseñanza. Los historiadores refieren, que en El Cairo de los mamelucos había chicas cuyos padres o hermanos las llevaban a clases a una madraza. EL camino más común por el que accedían las mujeres al aprendizaje, era recibiendo las enseñanzas de parientes masculinos bien formados.
Por otra parte algunas casas particulares estaban destinadas exclusivamente a la enseñanza de mujeres. Se recuerda a una dama bien educada del siglo XV, cuya familia tradicionalmente se dedicaba a la instrucción religiosa de las mujeres «Su casa era un lugar de reunión para viudas o divorciadas, y se formaba a las chicas jóvenes»
En el año 684/1286 se fundó ha institución Ribat al Baghdadiyya por una de las hijas de Baibars, un sultán mameluco, y hubo muchas más. También en las residencias se ofrecía educación. En ellas las mujeres de edad, las divorciadas o las viudas sin cobijo tenían un lugar para vivir hasta su muerte o hasta un nuevo matrimonio. La sheija que se ocupaba de administrar la institución, también enseñaba regularmente el fiqh a las residentes.
Esto ocurría en un ambiente urbano y sofisticado como existía en El Cairo. Pero también había otros métodos de enseñanza en los ámbitos rurales. La hija de ‘Uthman dan Fodio, Asma’, difundió una manera de impartir la enseñanza que ha continuado vigente hasta nuestros días. Elegía a mujeres maduras, sabias, inteligentes y de carácter responsable para que dirigieran los grupos de mujeres en las aldeas, y daba a cada líder de grupo un símbolo de autoridad. Así acudían, en grupos sin escolta a la capital Sokoto, donde Asma las recibía y les ayudaba a resolver sus problemas. Les hacía aprender poemas llenos de contenido; ellas los memorizaban y volvían al pueblo a enseñarlos. Los poemas eran fáciles de recordar, desarrollaban la memoria y trasmitían el conocimiento. A Asma la siguió su hermanastra Maryam en esta tarea. El califa solía pedirle consejo acerca de los asuntos de Kano. Su influencia perduró hasta la llegada de lo británicos.
Jean Boyd, describe en 1404/1984 a la Modibo de Kware (Hajara), la tataranieta de Sheij ‘Uzman, nacida alrededor de 1318/1901. Se casó a los doce años con el hijo del gobernador de Kasarawa y continuó su educación bajo la dirección de dos maestros (un hombre y una mujer). Hablaba árabe y bausa, y poseía una colección de libros y manuscritos. Nombraba a las líderes de los grupos y les ponía un turbante como distintivo. Cada aldea de Kware tenía alumnos. Solían venir a visitarle desde muy lejos. En el mes de marzo de 1984, Boyd vio llegar a un grupo de nueve, que traían cereales para darlos como sadaqa (limosna). Ella solía ofrecer consejo y resolvía las desavenencias y malentendidos. Por la noche las mujeres se acercaban a escucharla recitar Corán, mientras que durante el día enseñaba a niños y a niñas.
Nos preguntamos, ¿Qué ha ocurrido? Al final del periodo mameluco había numerosas mujeres cultas que tenían iyazas y enseñaban. Sin embargo en el siglo XIX
casi no se encuentran. Algo sucedió durante este periodo. Falta un estudio a fondo de este momento, tal y como mencionamos en el prólogo. Personalmente, creo que ha influencia europea jugó un papel importante en ello, quizás también fuera un proceso de infiltración cultural como ha ocurrido con el hinduismo en el Subcontinente indio. De todos modos convendría investigarlo y observar las diferencias existentes en el Subcontinente indio antes y después de 1857, cuando el gobierno de los mogoles llegó a su fin. Es probable que la inseguridad, causada por la colonización, fuera un motivo, tal y como lo fue eh resentimiento provocado por ha actitud despreciativa de los colonialistas. Sin duda, el cambio fue menos aparente en zonas como Mauritania y eh norte de Nigeria, donde la influencia europea era menor, y quizás hoy se puedan encontrar a mujeres que conocen eh Muwatta del Imam Malik de memoria.
Como hemos visto, no existe ningún fundamento para argumentar que la educación esté prohibida para las mujeres en el Din. Sino al contrario, es obligatorio, tanto para has mujeres como para los hombres, el saber por completo las obligaciones del Din. Aunque mucho nos tememos que más de un hombre dejen también de cumplir con esta obligación.
Además de la necesidad obvia de satisfacer las exigencias religiosas individuales, existen otras razones prácticas para que esto sea una obligación. Son has mujeres las primeras que educan a los niños, como indica el proverbio «la madre es la madrasa». Lo mismo viene a decir el proverbio inglés «la mano que mece la cuna domina el mundo». ¡Cómo podría una madre ignorante de los fundamentos del Din transmitirlos a sus hijos! Las sesiones de cuatro horas en la mezquita (experiencia que a menudo resulta ser negativa para los niños) tampoco van a suplir esa carencia. Las madres, al dar su conocimiento a los niños, forman a los individuos que, a su vez, constituirán la sociedad y su estructura económica, social y política. En otras palabras, ella es la responsable de las células que componen la sociedad. ¿Recibirán éstas el conocimiento o la ignorancia del Din?
En este contexto es donde mejor se puede entender la siguiente frase del Profeta, que Allah lo bendiga y le dé paz, «El paraíso se encuentra a los pies de la madre». Este hadiz se refiere también al recién nacido, recién llegado del Jardín, quien si no es educado para ser musulmán, se convertirá más tarde en un judío o cristiano o en adorador del fuego.
Hoy en día ha obligación de trasmitir el conocimiento del Din adquiere particular importancia. El Profeta, que Allah lo bendiga y le dé paz, dijo, «Una de las señales de la Hora Final será la desaparición del conocimiento y el establecimiento de la ignorancia...» (Bujari). Sin duda, es lo que está ocurriendo hoy en día. La vida y el entorno social se orientan cada vez más hacia valores no musulmanes, incluso en los países musulmanes. Por eso, si los niños no reciben la educación y el ejemplo en casa y desde pequeños, tendrán que empezar de cero, y en la mayoría de los casos no tendrán ni tiempo para hacerlo.
Es imprescindible que, como a los hombres, se les dé también a las mujeres un lugar en el aprendizaje y la enseñanza. Primero hay que quererlo; si se quiere, hay que luchar para conseguirlo, porque la sociedad moderna tiende a dejarlo a un lado; una vez obtenido, hay que trasmitirlo.
Como ya hemos visto, durante los últimos 300 años, has mujeres participaban activamente en la transmisión del conocimiento, a veces incluso estudiaban con hombres o les enseñaban en otros casos. Esta práctica, de alguna manera, se ha perdido en la actualidad y es necesario recuperarla.
Para finalizar y, haciendo referencia a la posición del conocimiento, Abu’d-Darda’ relató que el mensajero de Allah dijo:
«Allah facilitará el camino al Jardín a cualquiera que tome el camino en busca de conocimiento. Los ángeles extienden sus alas con placer sobre lo que el buscador hace. Todos, tanto en el cielo como en la tierra, piden misericordia para el que tiene conocimiento, incluidos los peces que viven bajo el agua. La superioridad del hombre de conocimiento sobre el hombre de devoción, es equivalente a la superioridad de la luna sobre los otros planetas. La gente de conocimiento son los herederos de los Profetas. Los Profetas no legan ni dinares, ni dirhams, legan conocimiento. Quien lo tome, habrá tomado una amplia porción» (Abu Dawud y at-Tirmidhi)
Esto se aplica a las mujeres y a los hombres por igual.Cuando llega el momento de la acción, si el saber es incompleto no ocasionará una acción eficaz. La acción beneficiosa, como veremos en el siguiente capítulo, sólo nace de un conocimiento bien fundado.
La Fuerza de la Mujer
por
'Aisha Bweley
La Mujer Erudita
Aisha, la mujer del Profeta, dijo, «¡Qué espléndidas son las mujeres de los Ansar! Su modestia no les ha impedido dominar el conocimiento del Din».
No hay duda de que el Islam hace hincapié en la importancia del conocimiento. Es célebre el dicho del Profeta, que Allah lo bendiga y le dé paz, «buscad el conocimiento, hasta en China». El Corán también nos manda buscar el conocimiento. Allah dice: « Y di: ¡Señor!, Concédeme más conocimiento» (20:114)
A lo largo del Corán se expresa la importancia del conocimiento y sus consecuencias: «pero sólo los que saben las comprenden», (29:43) y «Y dirán, “Si hubiéramos escuchado o hubiéramos tenido juicio, no estaríamos entre la gente del Sair”» (67:10)
La lista de aleyas sobre esta cuestión es interminable. Sin conocimiento no tendrás temor de Allah y no lo entenderás, y por lo tanto, es probable que termines en el Fuego. Aquellos con conocimiento, como dijo el Mensajero de Allah, «son los herederos de los Profetas». Dijo también: «La sabiduría añade honor al noble y eleva al esclavo haciéndolo ascender al grado de los reyes», y además, «Un sólo faquih es más temible para shaytan que mil devotos». Porque el poseedor de conocimiento es capaz de distinguir entre halal y haram, de ver los peligros y maniobras de shaytán y, por tanto, evitar las trampas que éste pone.
El mandato de buscar el conocimiento está dirigido tanto a los hombres como a las mujeres.
Aisha destacó por su gran sabiduría acerca del Din. El Profeta, que Allah lo bendiga y le dé paz, dijo a sus Compañeros:«Tomad la mitad de vuestro Din de Humayra’ (Aisha)». Las informaciones que tenemos de los Compañeros dan fe del enorme saber que poseía.
«Cada vez que nosotros, los Compañeros del Profeta, encontrábamos cualquier dificultad ante un hadiz nos dirigíamos a Aisha, quien a través de su explicación nos mostraba que lo conocía al detalle», dijo Abu Musa al-Ash’ari.
«Nunca vi a nadie más sabio que Aisha en el aprendizaje del Corán, asuntos hereditarios, legitimidad e ilegitimidad, poesía y literatura, historia árabe y genealogía», afirmó Urwa Ubn az-Zubayr.
Ibn al-Jawzi hizo mención en «La Crema de la Crema» de Hisham ibn ‘Urwa que ‘Urwa dijo a Aisha:
«¡Umm! No me sorprende que sepas de poesía, ya que eres la hija de Abu Bakr, el más versado (en poesía), pero me maravillo ante tu dominio de la medicina». Ella le dio una palmada en la espalda y le dijo: «El Mensajero de Allah, que Allah lo bendiga y le dé paz, estaba enfermo y no cesaban de venir delegaciones de árabes de todos los lados. Le recetaban remedios para su enfermedad y yo lo trataba. De ahí proviene mi conocimiento».
«Aisha se encargaba de proclamar fatwas (dar consejo legal) durante los califatos de Abu Bakr, de Umar, Uzman y demás hasta su muerte».
Abu ‘Abdullah al-Ghafiqi dice en su libro «La sombra de la nube» a propósito de Aisha: «En ella se reunían la mayor parte de las transmisiones y el fiqh más completo de entre aquellos que daban fatwa. Acudían a ella personas, desde las tierras más recónditas por su conocimiento de la Sunna y de aquello que es obligatorio. Recitaba la poesía de los árabes con gran pureza. Era asombrosa en el tafsir (comentarios sobre el Corán), elocuencia y poseía un amplio saber de medicina». Trasmitió su conocimiento a por lo menos 77 hombres y 8 mujeres, de los cuales 14 (11 hombres y 3 mujeres) eran sus parientes.
En «Comentario del Camino de Muhammad» an Nabulisi escribe lo siguiente: «Nada puede decirse de una mujer que se implique en cualquier aspecto de la búsqueda de conocimiento y en su enseñanza. Aisha solía estudiar las ciencias y aclaraba temas oscuros a hombres excepcionales. También corregía a un grupo de Compañeros en numerosos hadices. El grupo estaba compuesto por ‘Umar y su hijo, Abu Hurayra, Ibn ‘Abbas, ‘Uzman ibn ‘Affan, ‘Ah ibn Abi Tahib, Ibn azZubayr, Zayd, Abu’d-Darda’, Abu Sa’id, al-Bara’, Fatima bint Qays entre otros».
«Jamás he encontrado a nadie con tanto saber sobre lo que es halal y sobre lo que es haram, cultura general, poesía y medicina como Aisha» dijo ‘Urwa. «He visto a los Compañeros consultar a Aisha sobre problemas hereditarios» (Al-Hakim), dijo Masruq.
Esto no sólo ocurría con Aisha. También era el caso del resto de las mujeres del Profeta y las Compañeras, como Umm Sulaym, Umm ad-Darda’, Fatima bint Qays al-’Adawiyya, y otras mujeres que vinieron después. Tanto estas mujeres, como los hombres solían enseñar a la gente. Este hecho se confirma en los libros de Hadiz, de historia y en las colecciones biográficas (Tabaqat).
El Profeta deseaba ver a las mujeres tan bien educadas como a los hombres en el Islam. El siguiente ejemplo es una muestra de que las mujeres pueden recibir enseñanza de los hombres: el Profeta mandó a ‘Umar ibn al-Khattab para que informara a las mujeres del Ansar sobre las bases de Islam. En Kitab at Tabaqat al-Kabir de Ibn Sa’d, Umm ‘Atiyya relata, que cuando el Mensajero de Allah llegó a Medina ordenó a las mujeres del Ansar que se reunieran en una casa; a continuación envió a Umar ibn al-Khattab para que les trasmitiera las enseñanzas del Islam.
La colección de hadices de Al-Bujan incluye un capítulo dedicado al Iman, que advertía y enseñaba a las mujeres. En él menciona a Ibn ‘Abbas cuando narra que el Profeta salió con Bilal. «El Profeta pensó que no le habían oído bien, así que dio unos consejos a las mujeres». Ad-Dimamini afirmó que «ésta es la razón de la presencia de las mujeres en las reuniones y asambleas, a condición de que estén libres de la tentación».
Ahora mencionaremos brevemente a algunas mujeres que destacaron en este campo:
Asma bint Abu Bakr, la hermana de Aisha
Según el Isaba, Umar solía preguntar a Asma bint Abu Bakr sobre la interpretación de sueños, ya que ella enseñaba acerca de éste y otros asuntos. Al-Qastahlani (1:295) dice lo siguiente con respecto a Asma’, en su capítulo sobre la limpieza de sangre del Sahih: «conocía la ciencia de la interpretación de sueños. Ibn Sirin la aprendió de Ibn al-Musayyab, éste la aprendió de Asma’, que a su vez la había aprendido de su padre». En esta cadena de transmisión, vemos que Ibn al Musayyab recibió la enseñanza de Asma’.
Umm ad-darda’
Al-Qastallani también mencionó que Awn ibn Abdullah dijo: «Umm ad-Darda’ estaba con nosotros un día y relatamos un hadiz en su presencia. Después le preguntamos si la habíamos aburrido y ella contestó:
«No me habéis aburrido. Vine en busca de adoración a Medina y no he encontrado nada más agradable para mí que el recuerdo mutuo del conocimiento» o dijo «el recordarse mutuamente elfiqh».
Numerosas mujeres destacaron en ello desde el comienzo. Tomemos el caso de esta mujer: «Ibn ‘Abdu’l-Barr mencionó que Umar ibn al-Khattab ordenó: «No permitáis que la dote de las mujeres supere las cuarenta awqiya, aunque sea la hija de alguien con parientes paternos, es decir, Zayd ibn al-husayn alHarithi. Si superase esta cantidad, entregaré el excedente al tesoro público». Una mujer alta y de nariz ancha se levantó desde el grupo de las mujeres y le dijo: «No es así», «¿Por qué?» dijo él, «porque Allah dice “una vez que le hayas entregado una gran dote, no cojas nada de la misma”». (4:20). A lo que Umar respondió: «La mujer tiene razón y el hombre no».
En la siguiente generación también encontraremos a mujeres excepcionales: Amra bmt Abdu’r-Rahman: Cercana a Aisha, solía dar su opinión sobre aspectos legales a la generación que siguió a la de los Compañeros. Fue la experta más destacada sobre las transmisiones de Aisha. Su opinión anulaba las de otras autoridades. Ibn Sa’d se refiere a ella como una alima o erudita. En el «Muwatta» de Imam Mahik, se la considera como la autoridad principal en tres asuntos legales: la prohibición de desenterrar tumbas, la prohibición de vender fruta no madura, y el efecto de las malas cosechas en la venta de productos agrícolas. En una ocasión, revocó la decisión de su sobrino que había ordenado cortar la mano de un hombre acusado de robar anillos de hierro. Esto nos muestra que su opinión y autoridad eran aceptadas en asuntos que iban desde los negocios hasta los castigos, hudud. Mahik la toma como su precedente legal, que le aclara detalles sobre el hayy. A través de estos ejemplos vemos un saber que se extendía a todos los campos del fiqh.Umm Waraqa: Recitaba el Corán y se piensa que ayudó a ‘Umar a reunir todos los textos que componen el Corán.Hafsa bint Sirin: Hermana del famoso Tabi’, Muhammad ibn Sirin. A los doce años había memorizado el Corán y sus conocimientos eran tales que su hermano, le preguntaba cómo leer sus partes difíciles u oscuras. Cada noche leía la mitad del Corán; oraba y ayunaba constantemente. Era considerada más inteligente que sus contemporáneos, al-Hasan al-Basri y su hermano Ibn Sirin. Murió después de 100/718, cuando tenía 70 o 90 años. Se la recuerda como tradicionalista, jurista y sufí.
Antes de seguir con un análisis más en detalle sobre la transmisión del conocimiento, mencionaremos a algunas mujeres excepcionales y sabias que destacaron por su papel en la transmisión de este. Transmisión que ha perdurado a lo largo de los siglos. En general, en el mundo musulmán al principio de la Edad Media no existía prohibición alguna para que las mujeres estudiaran, sino al contrario, el Islam animaba a ello. Como consecuencia, muchas mujeres se dieron a conocer como estudiosas religiosas, escritoras, poetas, doctoras y profesoras por derecho propioNafisa bint al-Hasan (208/824): Descendiente de ‘Ah; su autoridad en la ciencia del Hadiz fue tal que, Imam ash-Shafi’i, cuando estaba en la cúspide de su fama en Egipto, se sentó en su círculo en al-Fustat. Imam ash-Shafi’í dejó escrito en su testamento que pararan su féretro delante de su casa, de camino hacia el cementerio.Karima bmt Ahmad al-Marwaziyya: Vivió cien años y murió en La Meca a mediados del siglo V o VI. Era la autoridad principal sobre los escritos de al Bujari debido a la excelencia de sus fuentes.Shuhda bint Abi Nasr Ahmad al-Iban (574/1178): Estuvo considerada como una de las grandes eruditas de su época. Conocida como al-Katiba (la escritora) y Fakhr an-Nisa’ (Gloria de las Mujeres), enseñaba los textos de al-Bujari y otros más, a un gran número de estudiantes. Daba conferencias públicas en una de las principales mezquitas de Bagdad sobre temas diversos.
Zaynab bint ash-Sha’ri (615/1218): Solía reunirse y recibir iyazas de varios estudiosos. Ibn Khahlikan recibió un iyaza de ella.
‘A’isha bint Muhammad ibn ‘Abdu’l-Hadi: No había muchos hombres que igualaran su posición en la transmisión del hadiz. Nació en Damasco a principios del siglo VIII/XIV y a los 4 años se la llevó ante Abu’l Abbas Ahmad ibn al-Hajjar, un destacado muhaddiz o erudito en el Hadiz. Aprendió de él dos pequeñas recopilaciones. Más tarde estudió la recopilación Sahih de Mushim con ‘Abdullah ibn Hasan y otros, y la Sira de Ibn Hisham. Reunió iyazas de distintos eruditos en Aleppo, Hama, Nablus y Heron, y se convirtió en una persona buscada por los sabios que viajaban. Fue maestra de Ibn Rajar. El historiador Ibn al-‘Imad la llamó la «muhaddiza de Damasco» y afirmó que su transmisión era la más fiable de su tiempo.
Hubo otras mujeres que también adquirieron renombre en la transmisión del Hadiz, como Jadiya bint Ibrahim ibn Ishaq ad-Dimashqiya, que murió en 803/1400-140. A su muerte era la única autoridad para al-Qasim ibn ‘Asakir. También estaban Maryam bint
Ahmad (805/1402-3) y Fatima bint Khahil (838/1434), a ambas les compusieron mashyakas (lista de aquellas personas con autoridad para trasmitir un hadiz). Ibn Rajar tuvo entre sus maestros a Fátima. Vemos, por tanto, que las mujeres participaban activamente en la transmisión viva del conocimiento.Umm Ham Maryam (778-871/1376-1466): Su abuelo la llevó a escuchar al menos a diez profesores de La Meca y El Cairo y recibió iyazas de otros doce profesores. Memorizó el Corán y estudió los seis libros de la tradición casi en su totalidad, especialmente al-Bujari y una versión abreviada del fiqh. Tuvo cuatro hijos, y cada uno de ellos se especializó en una de las cuatro escuelas del fiqh. Se nombró a su segundo marido como administrador del waqf (fundación benéfica) de su abuelo. Cuando éste murió, Umm Ham heredó la responsabilidad de la administración y haciendo uso de ella adquirió una propiedad de gran extensión. Ante esta decisión, algunos miembros de su familia pusieron en duda la validez de su transacción así como su competencia para llevarla a cabo. Finalmente su acción fue justificada y se ratificó la capacidad de las mujeres para administrar grandes propiedades waqf.
Adh-Dhahabi refería de lo recogido a través de tres mujeres como mínimo y as-Safadi (764/1362) recibió iyazas de al menos ocho mujeres. Ibn Rajar tuvo cincuenta y dos profesoras y menciono a doce que eran musnida (transmisoras de una colección de tradiciones). Entre los 172 profesores de As-Subki (771/1370) diecinueve eran mujeres. Mientras que fueron treinta y tres las mujeres que formaban parte de las 130 fuentes del Hadiz de As-Suyuti.
Era en el campo del Hadiz, que precisa una memorización muy rigurosa, donde más destacaban las mujeres. El fiqh, en cambio, centrado en el debate y la discusión sobre temas concretos de derecho, contaba con la participación de menor número de damas. No obstante, las mujeres también podían actuar como muftíes o faqihs. Durante el siglo IV / X, vemos en Bagdad a dos mujeres que pronunciaban fatwas: Umm ‘Isa bint Ibnahim ( 328/939) y Amat al-Wahid (377-987), hija del juez shafi’í Abu ‘Abdullah al-Husayn al Muhamihi.
Fátima de Samarcanda vivió en Aleppo en el siglo VI / XII y despuntó por su sabiduría en el fiqh;. Hacía correcciones en las sentencias que dictaba su marido.
En el siglo VII / XIII, destacaron por su conocimiento de la ley: una faqiha cuyo nombre era ‘Ayn ash Shams bint Mimad de Isfahan (610/1213) y una zahida dedicada al derecho llamada Umm alBaqaKhadija bint al-Hasan (631/1243).
Ibn Rajar sólo menciona a dos mujeres por su dominio del fiqh: Umm Zaynab Fatiina bint al-Abbas (?-714/1314) de Bagdad, poeta mística y predicadora que conocía la ley islámica a fondo, y Umm al-’Izz Nudar bint Mimad (702-730/1302-1329), otra predicadora, también alabada por Ibn Taymiyya por su entendimiento del fiqh.
As-Sakhawi nombra a numerosas mujeres estudiosas, entre las cuales cita a dos conocedoras del fiqh:
‘A’isha bint ‘Ali (761-840/1359-1436) (también llamada Umm ‘Abdullah, Umm al Fadl, y Sitt al‘Ayish), erudita hanbalí del Cairo. Recibió iyazas de varios maestros sirios y egipcios, leía el Corán y estudió caligrafía, historia, costumbres, poesía y derecho. Dos de sus estudiantes fueron Ibn Rajar al- ‘Asqalani y al-Maqrizi. Las fuentes recuerdan y subrayan su comprensión e inteligencia.
Durante el siglo X / XVI destacaron tres mujeres por su conocimiento del fiqh. Una de ellas recibió una tyaza que le permitía actuar como una faqiha. La sheija sufí de Damasco A’isha al-Ba ‘uuiyya bmt Yusuf (922/1516), autora de varios libros sobre tasawwuf; se trasladó a El Cairo donde solía enseñar y aconsejar sobre asuntos legales. También hay que mencionar a Jadiya bint Muhammad al-Bayluni ( 930/1523) que siguió, en Aleppo, la escuela hanafí (a pesar de que su padre y sus hermanos eran shafiíes). Lo que nos indica que su conocimiento no provenía de la familia.
Más tarde, en el siglo XII/XVIII, Zubayda bint As ‘ad (1194/1780), hija y hermana de los principales fuqaha del Imperio Otomano, fue destacada poeta en persa y turco.
No encontramos demasiadas mujeres implicadas en el campo del usul al-fiqh (metodología legal), ni tampoco en el del kalam (teología). Aunque hay algunas que despuntan en ello como Zaynab at-Tukhiyya (que murió el 894/1388), hija de ‘Ah ibn Muhammad ad-Diruti al Mahalhi. De joven memorizó el Corán y le enseñaron los libros clave del madhhab shafi’í. Tras su matrimonio continuó estudiando la ciencia del Hadiz: de al Bujan y Muslim.
El desarrollo de la erudición también se daba en el oeste, Marruecos y Mauritania, y más al sur. En un libro sobre la mezquita Qarawiyyin en Fez, su autor, el Dr. ‘Abdu’ l-Hadi at-Tazi, dice lo siguiente:
«Tomó parte en su fundación una de las damas sobresalientes de Fez, Fatima bint Muhammad al Fihni, que destacaba sobre las otras mujeres cultas. En la historia de Marruecos se distinguen muchas mujeres por su erudición: al- Amira Tamima, hermana de ‘Ah ibn Yusuf, que vivía en la zona de la mezquita Qarawiyyin; Jayrana al-Fasiyya que hacía una labor importante al difundir el credo asarita entre las mujeres de Fez; y la poeta Sara bint Ahmad ibn ‘ Uzman (750 d. H.). Se decía que Ibn Salmun (741d.H.) alardeaba de haber recibido su iyaza. Solía intercambiar poesía con Ibn Rashid al-Fihni. También estaban Umm al-Banin al-‘Ubudiyya,faqiha y muftí, y su hermana, Fátima; ambas pertenecían a una familia de hombres y mujeres de renombre. Por último señalaremos también a la muftí Umm al-Banin. Todas ellas asistían a las clases de sheij al- ‘Abdusi (848 d.H.). Y solían continuar sus estudios en una sesión especial. La Qarawiyyin disponía de espacios que facilitaban la asistencia de las mujeres para escuchar directamente a los grandes sheijs al mismo tiempo que lo hacían los estudiantes masculinos».
Maryam, la hermana de Fátima construyó la mezquita de al-Andalus en Fez. Más tarde ésta se convirtió en una filial de la mezquita de Qarawiyyin y llegó a ser un centro de enseñanza. A principios del siglo IV después de la Héjira, al- ‘Ahiyya, hija de sheij at Tayyib ibn Kiran, solía enseñar en esta escuela sobre varios temas, a través de una cortina. Las mujeres asistían a sus clases después de ha oración de ‘asr y los hombres antes de ha oración de dhuhr.
En el sur de Marruecos y en Mauritania encontramos a las siguientes mujeres cultas y sufíes: Fátima bint Muhammad al-Hilahiyya, Khadija bint Imam Muhammad al- ‘Atiq ash-Shanqiti, y Rabi ‘a bint Shaykh Muhammad al-Hadrami, la nieta de sheij Ma’al- ‘Aynayn ash-Shanqiti (706/1307-?).
Maryam, hija de sheij ‘Uthman dan Fodio, compuso diversos poemas en Fulfulde (Nigeria), además de un comentario sobre el compendio legal Mukhtasarde sheij Kahil, también en Fulfulde. Su hija Asma’, de igual modo, fue conocida por haber desarrollado un método de enseñanza que mencionaremos más adelante.
Claro que, también había mujeres implicadas en áreas de conocimiento no religiosas. Ibn an-Nadim menciona, a varias mujeres gramáticas. El poeta abasí, Abu Nuwas, recitaba poemas compuestos por cincuenta poetisas. Hay un libro sobre medicina escrito por una dama india llamada Rusa y otro, sobre alquimia, escrito por una egipcia. ‘Ijhiyya bint al-‘Ijli trabajaba en la corte de Sayf ad-Dawla (333-357/944-967) haciendo astrolabios. Thana, esclava del tutor de uno de los hijos del califa abasí, al-Mansur, solía ser enviada al calígrafo más importante de aquella época, Ishaq ibn Hammad, para ser formada en este arte. Probablemente habrá muchas más expertas en otros campos, pero lo que estamos tratando aquí, principalmente, se refiere al conocimiento del Din.
Para una mujer es obligatorio adquirir un conocimiento completo de sus obligaciones religiosas, como eh salat (oración), el saum (ayuno de Ramadán),el zakat (impuesto) y el hayy (peregrinación), además de otras aspectos sociales como el comercio y los negocios. Si el marido no es capaz de proporcionar este conocimiento, la mujer, bajo la ley islámica, tiene ha obligación de buscar este conocimiento. El famoso sheij nigeriano, sheij Uzman dan Fodio, dice lo siguiente en Irshad alIjwan: «Si él le niega el permiso, ella podrá ir en esta búsqueda sin su permiso y no tendrá ninguna culpa, ni incurrirá en ninguna falta por ello. El gobernante deberá obligar al marido a permitir que su mujer se eduque, igual que le debería obligar a que la mantenga; no obstante el conocimiento es superior al mantenimiento, sin duda alguna».
En Nur al-Albab, afirmó que los estudiosos que se opusieran a la educación de las mujeres eran hipócritas «demonios entre los hombres» «¿Cómo pueden dejar a sus mujeres, hijas y sirvientas en la oscuridad de la ignorancia y del error, mientras enseñan a sus estudiantes día y noche? No persiguen más que fines egoístas; enseñan a sus estudiantes sólo para exhibirse y por orgullo. Esto es un gran error». Y añadía que enseñar a los estudiantes es voluntario, mientras que enseñar a la familia propia es obligatorio.
En el mismo libro decía lo siguiente: «¡Mujeres musulmanas!. No escuchéis a aquellos que están equivocados y que hacen equivocarse a los otros; a aquellos que tratan de engañaros pidiéndoos que obedezcáis a vuestros maridos sin pediros antes que obedezcáis a Allah y a su Mensajero. Dicen que la felicidad de una mujer reside en obedecer a su marido; lo dicen sólo para satisfacer fines egoístas y para saciar sus deseos a través de vosotras. Os obligan a hacer cosas que ni Allah, ni su Mensajero os han impuesto, como cocinar, lavar ropa, y cosas similares, sin embargo no os exigen que llevéis a cabo las tareas reales que Allah y su Mensajero os han impuesto».
Sheij Dan Fodio, en su libro al-Irshad, también expone que las mujeres deberían exigir su derecho a la educación. Tanto las mujeres como los hombres han sido creados con el único objeto de servir a Allah y ello no se puede conseguir sin una educación verdadera:
«Si la mujer exige al marido sus derechos sobre asuntos religiosos y he plantea que le eduque en la religión o le permita buscar esa educación en otra parte; por ley, si el caso se llevará ah gobernador, éste tendría que obligar al marido a dar permiso a la mujer, igual que si ella le estuviera exigiendo derechos mundanos, ya que los derechos religiosos son superiores y prioritarios».
El sheij formula la siguiente pregunta en al-Irshad:
«según la ley indica, las mujeres deberían ir en busca del conocimiento que sus maridos no pueden ofrecerles; ¿qué ocurre cuando un estudioso va a enseñar sobre Islam en un lugar que no se puede dividir en dos zonas para el público, sabiendo que las mujeres acudirán? “Debería permitir que mujeres y hombres asistieran a su enseñanza; pero previniendo que se entremezclen en su presencia y si eso ocurre debería poner a un lado a los hombres y a otro a las mujeres”».
El derecho que tienen, por lo tanto, las mujeres a recibir la educación de sus maridos o si no, a buscarla en otra parte, está reconocido por todos los eruditos. Uno de los primeros estudiosos de la escuela maliquí llamado Ibn al-Hajj, un crítico severo del comportamiento demasiado liberal de las mujeres de El Cairo en aquel momento, escribió: «Si una mujer exige el derecho a tener una educación religiosa y lleva el caso a un juez, su petición estará justificada porque tiene derecho a que el marido la enseñe o a acudir a otra parte para adquirir esta instrucción. El juez tendrá que obligar al marido a cumplir está exigencia, igual que lo haría con sus derechos no religiosos, ya que sus derechos religiosos son los más importantes».
Ahora pasaremos a hablar brevemente del sistema educativo en Islam. El sistema educativo tradicional islámico era informal: la transmisión del conocimiento dependía de una relación personal con el maestro, que frecuentemente se basaba en el pago de una cantidad. Los estudiantes una vez instruidos recibían una iyaza, una certificación otorgada por un maestro que acreditaba al estudiante para enseñar una materia en concreto o trasmitir un libro o una colección de tradiciones específicas.
La madrasa formalizó en cierta manera el proceso, pero a su vez, abrió puertas a que más gente estudiara. Antes de los siglos V / XI, las mezquitas eran los principales lugares para la enseñanza. Los maestros eran pagados por los estudiantes, por el gobernador o por algún benefactor. La madrasa Nizamiyya que se estableció en Bagdad en 459/1067, ofrecía sueldos a los profesores; los estudiantes también recibían algún dinero y, en ocasiones, alojamiento. Con ello se favorecía a los estudiantes, al aligerar la carga economica que suponía el estudio.
Durante el periodo mameluco hubo un gran número de mujeres benefactoras de las madrasas. Datan de esta misma época al menos cinco madrasas establecidas por damas en El Cairo, mientras que en Damasco fundaron siete. A veces era la mujer quien hacía el papel de supervisora administrativa de estas instituciones. Era frecuente la existencia de condiciones que aseguraran la dirección de la madrasa llevada a cabo por mujeres.
Además de dedicarse a la creación de instituciones educativas, tomaban parte activamente en el aprendizaje. Según comenta Ibn al-Hajj, era frecuente que has mujeres se reunieran con los hombres en las mezquitas para oír a los sheijs la lectura de libros en voz alta. Y añadía: «Veamos lo que hacen las mujeres cuando los hombres se reúnen con un sheij para escuchar la lectura de libros. Ellas acuden a escuchar estas lecturas; los hombres se sientan a un lado, y las mujeres en otro situado frente a ellos. En ocasiones, incluso alguna se entusiasma con la situación; otra se levanta, se vuelve a sentar y grita en voz alta».
Era tan habitual la intervención de las mujeres en la educación, que as-Sakhawi dijo lo siguiente sobre una de ellas, «Si tenemos en cuenta que su familia es conocida por ser culta, no dudo que ella haya obtenido iyazas». De esta manera, reconocía que las mujeres de su tiempo eran cultas. De las 1.075 mujeres que aparecen en ad-Daw’ ah-Lami’, un diccionario biográfico del siglo IX/XV cuyo autor es as-Sakhawi, 411 aparecen mencionadas en la lista por logros educativos: por memorizar el Corán, por haber estudiado con algún erudito o por haber recibido alguna iyaza. Muchas de las citas son demasiado breves como para dar detalles. As-Sakhawi también menciona a hombres que recibieron iyazas de mujeres eruditas. El mismo dice haber estudiado o recibido iyazas de 68 mujeres.
Durante aquella época no eran necesarios unos espacios separados para ha enseñanza. Los historiadores refieren, que en El Cairo de los mamelucos había chicas cuyos padres o hermanos las llevaban a clases a una madraza. EL camino más común por el que accedían las mujeres al aprendizaje, era recibiendo las enseñanzas de parientes masculinos bien formados.
Por otra parte algunas casas particulares estaban destinadas exclusivamente a la enseñanza de mujeres. Se recuerda a una dama bien educada del siglo XV, cuya familia tradicionalmente se dedicaba a la instrucción religiosa de las mujeres «Su casa era un lugar de reunión para viudas o divorciadas, y se formaba a las chicas jóvenes»
En el año 684/1286 se fundó ha institución Ribat al Baghdadiyya por una de las hijas de Baibars, un sultán mameluco, y hubo muchas más. También en las residencias se ofrecía educación. En ellas las mujeres de edad, las divorciadas o las viudas sin cobijo tenían un lugar para vivir hasta su muerte o hasta un nuevo matrimonio. La sheija que se ocupaba de administrar la institución, también enseñaba regularmente el fiqh a las residentes.
Esto ocurría en un ambiente urbano y sofisticado como existía en El Cairo. Pero también había otros métodos de enseñanza en los ámbitos rurales. La hija de ‘Uthman dan Fodio, Asma’, difundió una manera de impartir la enseñanza que ha continuado vigente hasta nuestros días. Elegía a mujeres maduras, sabias, inteligentes y de carácter responsable para que dirigieran los grupos de mujeres en las aldeas, y daba a cada líder de grupo un símbolo de autoridad. Así acudían, en grupos sin escolta a la capital Sokoto, donde Asma las recibía y les ayudaba a resolver sus problemas. Les hacía aprender poemas llenos de contenido; ellas los memorizaban y volvían al pueblo a enseñarlos. Los poemas eran fáciles de recordar, desarrollaban la memoria y trasmitían el conocimiento. A Asma la siguió su hermanastra Maryam en esta tarea. El califa solía pedirle consejo acerca de los asuntos de Kano. Su influencia perduró hasta la llegada de lo británicos.
Jean Boyd, describe en 1404/1984 a la Modibo de Kware (Hajara), la tataranieta de Sheij ‘Uzman, nacida alrededor de 1318/1901. Se casó a los doce años con el hijo del gobernador de Kasarawa y continuó su educación bajo la dirección de dos maestros (un hombre y una mujer). Hablaba árabe y bausa, y poseía una colección de libros y manuscritos. Nombraba a las líderes de los grupos y les ponía un turbante como distintivo. Cada aldea de Kware tenía alumnos. Solían venir a visitarle desde muy lejos. En el mes de marzo de 1984, Boyd vio llegar a un grupo de nueve, que traían cereales para darlos como sadaqa (limosna). Ella solía ofrecer consejo y resolvía las desavenencias y malentendidos. Por la noche las mujeres se acercaban a escucharla recitar Corán, mientras que durante el día enseñaba a niños y a niñas.
Nos preguntamos, ¿Qué ha ocurrido? Al final del periodo mameluco había numerosas mujeres cultas que tenían iyazas y enseñaban. Sin embargo en el siglo XIX
casi no se encuentran. Algo sucedió durante este periodo. Falta un estudio a fondo de este momento, tal y como mencionamos en el prólogo. Personalmente, creo que ha influencia europea jugó un papel importante en ello, quizás también fuera un proceso de infiltración cultural como ha ocurrido con el hinduismo en el Subcontinente indio. De todos modos convendría investigarlo y observar las diferencias existentes en el Subcontinente indio antes y después de 1857, cuando el gobierno de los mogoles llegó a su fin. Es probable que la inseguridad, causada por la colonización, fuera un motivo, tal y como lo fue eh resentimiento provocado por ha actitud despreciativa de los colonialistas. Sin duda, el cambio fue menos aparente en zonas como Mauritania y eh norte de Nigeria, donde la influencia europea era menor, y quizás hoy se puedan encontrar a mujeres que conocen eh Muwatta del Imam Malik de memoria.
Como hemos visto, no existe ningún fundamento para argumentar que la educación esté prohibida para las mujeres en el Din. Sino al contrario, es obligatorio, tanto para has mujeres como para los hombres, el saber por completo las obligaciones del Din. Aunque mucho nos tememos que más de un hombre dejen también de cumplir con esta obligación.
Además de la necesidad obvia de satisfacer las exigencias religiosas individuales, existen otras razones prácticas para que esto sea una obligación. Son has mujeres las primeras que educan a los niños, como indica el proverbio «la madre es la madrasa». Lo mismo viene a decir el proverbio inglés «la mano que mece la cuna domina el mundo». ¡Cómo podría una madre ignorante de los fundamentos del Din transmitirlos a sus hijos! Las sesiones de cuatro horas en la mezquita (experiencia que a menudo resulta ser negativa para los niños) tampoco van a suplir esa carencia. Las madres, al dar su conocimiento a los niños, forman a los individuos que, a su vez, constituirán la sociedad y su estructura económica, social y política. En otras palabras, ella es la responsable de las células que componen la sociedad. ¿Recibirán éstas el conocimiento o la ignorancia del Din?
En este contexto es donde mejor se puede entender la siguiente frase del Profeta, que Allah lo bendiga y le dé paz, «El paraíso se encuentra a los pies de la madre». Este hadiz se refiere también al recién nacido, recién llegado del Jardín, quien si no es educado para ser musulmán, se convertirá más tarde en un judío o cristiano o en adorador del fuego.
Hoy en día ha obligación de trasmitir el conocimiento del Din adquiere particular importancia. El Profeta, que Allah lo bendiga y le dé paz, dijo, «Una de las señales de la Hora Final será la desaparición del conocimiento y el establecimiento de la ignorancia...» (Bujari). Sin duda, es lo que está ocurriendo hoy en día. La vida y el entorno social se orientan cada vez más hacia valores no musulmanes, incluso en los países musulmanes. Por eso, si los niños no reciben la educación y el ejemplo en casa y desde pequeños, tendrán que empezar de cero, y en la mayoría de los casos no tendrán ni tiempo para hacerlo.
Es imprescindible que, como a los hombres, se les dé también a las mujeres un lugar en el aprendizaje y la enseñanza. Primero hay que quererlo; si se quiere, hay que luchar para conseguirlo, porque la sociedad moderna tiende a dejarlo a un lado; una vez obtenido, hay que trasmitirlo.
Como ya hemos visto, durante los últimos 300 años, has mujeres participaban activamente en la transmisión del conocimiento, a veces incluso estudiaban con hombres o les enseñaban en otros casos. Esta práctica, de alguna manera, se ha perdido en la actualidad y es necesario recuperarla.
Para finalizar y, haciendo referencia a la posición del conocimiento, Abu’d-Darda’ relató que el mensajero de Allah dijo:
«Allah facilitará el camino al Jardín a cualquiera que tome el camino en busca de conocimiento. Los ángeles extienden sus alas con placer sobre lo que el buscador hace. Todos, tanto en el cielo como en la tierra, piden misericordia para el que tiene conocimiento, incluidos los peces que viven bajo el agua. La superioridad del hombre de conocimiento sobre el hombre de devoción, es equivalente a la superioridad de la luna sobre los otros planetas. La gente de conocimiento son los herederos de los Profetas. Los Profetas no legan ni dinares, ni dirhams, legan conocimiento. Quien lo tome, habrá tomado una amplia porción» (Abu Dawud y at-Tirmidhi)
Esto se aplica a las mujeres y a los hombres por igual.Cuando llega el momento de la acción, si el saber es incompleto no ocasionará una acción eficaz. La acción beneficiosa, como veremos en el siguiente capítulo, sólo nace de un conocimiento bien fundado.
ocupacion afgana por Estados Unidos tan larga como la sovietica
Presencia de EEUU en Afganistán tan larga como la soviética
Un grupo de soldados estadounidenses observa una explosión luego de pedir apoyo aéreo durante un combate contra insurgentes en la provincia afgana de Helmand, el 23 de julio del 2010. La ocupación de Afganistán por parte de la coalición encabezada por Estados Unidos cumple el viernes 26 de noviembre el mismo tiempo que la invasión soviética.
Foto: Kevin Frayer, archivo / AP
Reducir Normal Aumentar Imprimir PATRICK QUINN
La Unión Soviética no pudo ganar en Afganistán, y ahora Estados Unidos está por tener algo en común con aquella invasión ineficaz: nueve años y 50 días.
La coalición encabezada por Estados Unidos cumplirá el viernes tanto tiempo peleando en el país surasiático como los soviéticos en su maniobra fallida por establecer un estado socialista. Las dos invasiones tuvieron objetivos diferentes —y cifras enormemente dispares de víctimas fatales_, pero todavía está por verse si tienen resultados significativamente distintos.
Lo que empezó el 7 de octubre del 2001 como una guerra rápida de Estados Unidos y sus aliados para eliminar al líder de al-Qaida, Osama bin Laden, y al Talibán se ha convertido en una prolongada y penosa operación. Ahora, unos 100.000 soldados de la OTAN combaten a una revitalizada insurgencia al tiempo que intentan apoyar y cultivar una democracia incipiente.
Una evaluación dirigida por el Pentágono, divulgada a principios de la semana, describió como frágil el progreso alcanzado desde que Estados Unidos introdujo 30.000 efectivos más a Afganistán al comenzar el año.
El comandante en jefe de las fuerzas estadounidenses en territorio afgano, general David Petraeus, ha dicho que el objetivo primordial de la Organización del Tratado del Atlántico Norte es que Afganistán "nunca vuelva a ser un santuario de al-Qaida ni de otros extremistas transnacionales como lo fue antes" de los ataques del 11 de septiembre del 2001 a Estados Unidos.
Consideró también que la única manera de lograr esa meta es "ayudar a Afganistán a que desarrolle la habilidad de protegerse y gobernarse. Claro que no a los niveles de Suiza en 10 años o menos, sino a un nivel suficientemente bueno para Afganistán".
Con el fin de alcanzar esa finalidad, está en proceso un mecanismo para llevar al Talibán a la mesa de negociaciones. El presidente Hamid Karzai ha creado una comisión con el encargo de lograr la paz, y las fuerzas armadas esperan que sus operativos ayuden a obligar a los insurgentes a buscar un acuerdo.
Cuando la Unión Soviética invadió Afganistán el 27 de diciembre de 1979, su objetivo declarado era transformar al país en un moderno estado socialista. Los soviéticos buscaron apuntalar a un régimen comunista que enfrentaba un levantamiento popular, pero no lo lograron y el 15 de febrero de 1989 partieron derrotados en gran medida.
En 1992, el gobierno promoscovita de Mohammad Najibula se derrumbó y los rebeldes apoyados por Washington tomaron el poder. A la larga el Talibán ocupó Kabul luego de una violenta guerra civil que dejó otros miles de muertos, y gobernó con una interpretación rigurosa de la ley islámica hasta que fue depuesto por la invasión que encabezó Estados Unidos.
El analista afgano Nader Nadery, que ha estudiado las invasiones soviética y estadounidense, dijo que "el tiempo (de ocupación) podría ser el mismo" en los dos conflictos, "pero las condiciones no son similares".
Más de un millón de civiles murieron cuando las fuerzas soviéticas que apoyaban al gobierno de Babrak Karmal libraron una guerra masiva contra las fuerzas anticomunistas de los muyaidines.
"Hubo bombardeos masivos indiscriminados de aldeas para el desalojo de muyaidines", señaló Nadery. "Las bajas civiles no son para nada comparables".
Michael O'Hanlon, investigador del panel de análisis en la Brookings Institution y experto en Afganistán, dijo que las fuerzas de la OTAN han causado la muerte de menos de 10.000 civiles y de un número similar de insurgentes.
Estados Unidos afirma que su compromiso con Afganistán se prolongará más allá de la fecha en el 2014 en que se supone que las fuerzas de la OTAN pasarán a desempeñar una función distinta a las operaciones de combate.
Un grupo de soldados estadounidenses observa una explosión luego de pedir apoyo aéreo durante un combate contra insurgentes en la provincia afgana de Helmand, el 23 de julio del 2010. La ocupación de Afganistán por parte de la coalición encabezada por Estados Unidos cumple el viernes 26 de noviembre el mismo tiempo que la invasión soviética.
Foto: Kevin Frayer, archivo / AP
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La Unión Soviética no pudo ganar en Afganistán, y ahora Estados Unidos está por tener algo en común con aquella invasión ineficaz: nueve años y 50 días.
La coalición encabezada por Estados Unidos cumplirá el viernes tanto tiempo peleando en el país surasiático como los soviéticos en su maniobra fallida por establecer un estado socialista. Las dos invasiones tuvieron objetivos diferentes —y cifras enormemente dispares de víctimas fatales_, pero todavía está por verse si tienen resultados significativamente distintos.
Lo que empezó el 7 de octubre del 2001 como una guerra rápida de Estados Unidos y sus aliados para eliminar al líder de al-Qaida, Osama bin Laden, y al Talibán se ha convertido en una prolongada y penosa operación. Ahora, unos 100.000 soldados de la OTAN combaten a una revitalizada insurgencia al tiempo que intentan apoyar y cultivar una democracia incipiente.
Una evaluación dirigida por el Pentágono, divulgada a principios de la semana, describió como frágil el progreso alcanzado desde que Estados Unidos introdujo 30.000 efectivos más a Afganistán al comenzar el año.
El comandante en jefe de las fuerzas estadounidenses en territorio afgano, general David Petraeus, ha dicho que el objetivo primordial de la Organización del Tratado del Atlántico Norte es que Afganistán "nunca vuelva a ser un santuario de al-Qaida ni de otros extremistas transnacionales como lo fue antes" de los ataques del 11 de septiembre del 2001 a Estados Unidos.
Consideró también que la única manera de lograr esa meta es "ayudar a Afganistán a que desarrolle la habilidad de protegerse y gobernarse. Claro que no a los niveles de Suiza en 10 años o menos, sino a un nivel suficientemente bueno para Afganistán".
Con el fin de alcanzar esa finalidad, está en proceso un mecanismo para llevar al Talibán a la mesa de negociaciones. El presidente Hamid Karzai ha creado una comisión con el encargo de lograr la paz, y las fuerzas armadas esperan que sus operativos ayuden a obligar a los insurgentes a buscar un acuerdo.
Cuando la Unión Soviética invadió Afganistán el 27 de diciembre de 1979, su objetivo declarado era transformar al país en un moderno estado socialista. Los soviéticos buscaron apuntalar a un régimen comunista que enfrentaba un levantamiento popular, pero no lo lograron y el 15 de febrero de 1989 partieron derrotados en gran medida.
En 1992, el gobierno promoscovita de Mohammad Najibula se derrumbó y los rebeldes apoyados por Washington tomaron el poder. A la larga el Talibán ocupó Kabul luego de una violenta guerra civil que dejó otros miles de muertos, y gobernó con una interpretación rigurosa de la ley islámica hasta que fue depuesto por la invasión que encabezó Estados Unidos.
El analista afgano Nader Nadery, que ha estudiado las invasiones soviética y estadounidense, dijo que "el tiempo (de ocupación) podría ser el mismo" en los dos conflictos, "pero las condiciones no son similares".
Más de un millón de civiles murieron cuando las fuerzas soviéticas que apoyaban al gobierno de Babrak Karmal libraron una guerra masiva contra las fuerzas anticomunistas de los muyaidines.
"Hubo bombardeos masivos indiscriminados de aldeas para el desalojo de muyaidines", señaló Nadery. "Las bajas civiles no son para nada comparables".
Michael O'Hanlon, investigador del panel de análisis en la Brookings Institution y experto en Afganistán, dijo que las fuerzas de la OTAN han causado la muerte de menos de 10.000 civiles y de un número similar de insurgentes.
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Mezquita de al aqsa de las 8 maravillas del mundo
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Mezquita de Al-Aqsa.La Mezquita de Al-Aqsa (en árabe, المسجد الاقصى, Al-Masyid Al-Aqsa) es parte del complejo religioso de la Explanada de las Mezquitas de Jerusalén. Masjid al-Aqsa se traduce del árabe al español como «la mezquita lejana», el cual se refiere al capitulo del Corán llamado «El Trabajo nocturno» que dice: Mahoma viaja de La Meca a la «mezquita más lejana» "
La tradición musulmana establece que el profeta Mahoma subió al cielo desde la explanada el 621 d. C., esto supone que la mezquita es el tercer lugar más importante para el islam.
Después de la Cúpula de la Roca (690), Al-Aqsa fue construida por la Dinastía de los Omeyas y finalizada en 710. Existen pruebas que confirman que la mezquita fue construida sobre las ruinas originales del Templo de Salomón. La estructura fue destruida debido a sucesivos terremotos, y reconstruida al menos cinco veces. La última gran reconstrucción fue en 1035.
Al-Aqsa es la mezquita más grande de Jerusalén; puede albergar a 5,000 personas dentro y alrededor de la mezquita. Está construida siguiendo unos patrones de estilos arquitectonicos. En tiempos del Reino cruzado de Jerusalén, la mezquita se usó como palacio y se le llamó el Templo de Salomón, debido a que se cree que fue edificada en el mismo lugar donde estuvo dicho templo.
En muchas ocasiones ha sido objetivo de ataques extremistas, pero la mayoría de los intentos han sido frustrados por los servicios de seguridad israelíes. Parte del muro exterior que rodea a la mezquita es el Muro de las Lamentaciones, venerado por los judíos, este es un «punto caliente» donde se producen a veces enfrentamientos, como el de algunos musulmanes que han arrojado piedras sobre judíos que rezaban en el muro.
Una facción judía denominada Los fieles del Monte del Templo, tiene planes de reconstruir el templo de Jerusalén en este lugar, en consecuencia, provocando la destrucción de la mezquita. Un grupo de judíos extremistas pertenecientes a este movimiento, han llegado a cometer actos vanalicos como en 1999, cuando intentaron invadir la mezquita, pero fueron expulsados por palestinos; sin embargo, la policia y guardías de frontera israelí intervinieron en el hecho, agrediendo a los palestinos quienes resultaron heridos..
Asimismo, miembros de la Fuerzas de Seguridad de Israel han cometido diferentes masacres al rededor de la mezquita, como en 1988, 1990 y 1996. Las Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa tomaron el nombre de esta mezquita, probablemente a causa de la polémica visita que Ariel Sharón hizo a este lugar en 2000, que según los palestinos fue el detonante de la Segunda Intifada, también conocida como la Intifada de Al-Aqsa.
[editar] Véase también
Explanada de las Mezquitas
Cúpula de la Roca
Templo de Jerusalén
Muro de las Lamentaciones
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Mezquita de Al-Aqsa.La Mezquita de Al-Aqsa (en árabe, المسجد الاقصى, Al-Masyid Al-Aqsa) es parte del complejo religioso de la Explanada de las Mezquitas de Jerusalén. Masjid al-Aqsa se traduce del árabe al español como «la mezquita lejana», el cual se refiere al capitulo del Corán llamado «El Trabajo nocturno» que dice: Mahoma viaja de La Meca a la «mezquita más lejana» "
La tradición musulmana establece que el profeta Mahoma subió al cielo desde la explanada el 621 d. C., esto supone que la mezquita es el tercer lugar más importante para el islam.
Después de la Cúpula de la Roca (690), Al-Aqsa fue construida por la Dinastía de los Omeyas y finalizada en 710. Existen pruebas que confirman que la mezquita fue construida sobre las ruinas originales del Templo de Salomón. La estructura fue destruida debido a sucesivos terremotos, y reconstruida al menos cinco veces. La última gran reconstrucción fue en 1035.
Al-Aqsa es la mezquita más grande de Jerusalén; puede albergar a 5,000 personas dentro y alrededor de la mezquita. Está construida siguiendo unos patrones de estilos arquitectonicos. En tiempos del Reino cruzado de Jerusalén, la mezquita se usó como palacio y se le llamó el Templo de Salomón, debido a que se cree que fue edificada en el mismo lugar donde estuvo dicho templo.
En muchas ocasiones ha sido objetivo de ataques extremistas, pero la mayoría de los intentos han sido frustrados por los servicios de seguridad israelíes. Parte del muro exterior que rodea a la mezquita es el Muro de las Lamentaciones, venerado por los judíos, este es un «punto caliente» donde se producen a veces enfrentamientos, como el de algunos musulmanes que han arrojado piedras sobre judíos que rezaban en el muro.
Una facción judía denominada Los fieles del Monte del Templo, tiene planes de reconstruir el templo de Jerusalén en este lugar, en consecuencia, provocando la destrucción de la mezquita. Un grupo de judíos extremistas pertenecientes a este movimiento, han llegado a cometer actos vanalicos como en 1999, cuando intentaron invadir la mezquita, pero fueron expulsados por palestinos; sin embargo, la policia y guardías de frontera israelí intervinieron en el hecho, agrediendo a los palestinos quienes resultaron heridos..
Asimismo, miembros de la Fuerzas de Seguridad de Israel han cometido diferentes masacres al rededor de la mezquita, como en 1988, 1990 y 1996. Las Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa tomaron el nombre de esta mezquita, probablemente a causa de la polémica visita que Ariel Sharón hizo a este lugar en 2000, que según los palestinos fue el detonante de la Segunda Intifada, también conocida como la Intifada de Al-Aqsa.
[editar] Véase también
Explanada de las Mezquitas
Cúpula de la Roca
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Acusan a la policía israelí de violar los derechos de los niños palestinos
Agencia Ansa Latina / Librered.net
Un grupo de 60 médicos, psicólogos, docentes y asistentes sociales israelíes acusó a la policía de ese país de “flagrantes violaciones a la ley” frente a los niños palestinos detenidos en Jerusalén Este.
26/11/2010
Destacados de la Semana
La agujereada capital de Palestina
12 asentamientos judíos impiden la continuidad de los barrios palestinos, rompiendo sus infraestructuras y relaciones comerciales y humanas. Casi dos tercios de la capital son suelo árabe anexionado por Israel en 1967. Un muro de cristal separa ambas zonas: servicios, limpieza, modernidad, frente a pobreza, abandono y carencias
¡Cementerios numéricos: los muertos también son prisioneros!
A juzgar por el título, podríamos perfectamente decir que se trata de una broma macabra. Pero no. Y es que en efecto, cuando nos enteramos de que este tipo de cementerios están en Israel ya podemos creerlo sin mayor problema.
El Tribunal Russell denuncia la complicidad empresarial con Israel
El Tribunal Russell sobre Palestina denunció hoy la "evidente complicidad" de algunas empresas en las "violaciones israelíes del derecho internacional" en los territorios palestinos ocupados.
Censura y Resistencia: la noche de los digitales rotos...
Denunciamos el atropello y la mordaza que han sufrido varios compañeros militantes por la digna causa palestina en la popular red social Facebook. Exigimos la rehabilitación de sus cuentas inmediatamente.
Israel ha convertido a Belén en una gran cárcel, denuncia el alcalde Víctor Batarseh
La ciudad está zonificada en tres categorías. La zona A depende de la autoridad palestina, pero no tiene posibilidades de acoger más población. La B tiene policía israelí. Y la C depende directamente del gobierno de Israel.
Niño palestino: 'Yo fuí un escudo humano'
La organización 'Defensa Internacional de los Niños - Palestina' obtuvo el testimonio de un niño que fue utilizado como escudo humano por los soldados israelíes en agosto. La organización dio a conocer la declaración jurada del niño, sólo un día después de que un tribunal militar israelí condenó a dos soldados a la libertad condicional por el mismo delito en Gaza.
La ocupación en el corazón de la ciudad
Visitar Hebrón es visitar una ciudad donde conviven dos mundos totalmente distintos. Durante el día, el ajetreo es continuo, las calles están colapsadas de gente dispuesta a tener conversaciones de todo tipo y con quien sea.
Penas leves para soldados israelíes condenados por excesos en Gaza
Una corte militar israelí condenó hoy a tres meses de prisión en suspenso a dos soldados acusados de usar como "escudo humano" a un niño palestino durante la guerra de hace casi dos años en la Franja de Gaza.
Colonos judíos ocuparon la casa de una familia palestina luego de que fuera desalojada por la policía
Una familia palestina de 14 miembros fue desalojada de su casa en Jabel Mukaber, vecindario árabe que se encuentra en la mira de los colonos activistas.
Israel continúa con la demolición de varias viviendas en Cisjordania
El ejército israelí destruyó el jueves varias viviendas utilizadas por palestinos en el norte del Valle del Jordán, en la Cisjordania ocupada, informaron fuentes coincidentes.
Israel destruye mezquita en Cisjordania y bombardea Gaza
Fuerzas militares de Israel destruyeron hoy una mezquita en el poblado de Tubas, en la ocupada Cisjordania, mientras la artillería aérea y terrestre sionista atacaron distintas zonas de la bloqueada Gaza, reportaron fuentes palestinas.
La Unión Europea no está satisfecha con el estado del embargo de Israel sobre Gaza desde 2006
La Unión Europea "no está satisfecha" por cómo está avanzando la suavización del embargo israelí sobre Gaza, afirmó el lunes la Alta Representante comunitaria, Catherine Ashton.
Arrasa Israel aldea de beduinos palestinos en valle Jordán
La policía de Israel arrasó el día de ayer viviendas y otras propiedades de beduinos palestinos en Um Al Ajaj, una aldea situada en el valle del río Jordán, coincidiendo con la demolición de otra casa en Jerusalén Este.
Israel impone un referendo antes de retirada del Golán y de Jerusalén Este
El Parlamento israelí adoptó este lunes un controvertido proyecto de ley por el que impone la celebración de un referendo antes de toda retirada de los Altos de Golán sirios y de Jerusalén oriental, lo que supone una condición previa a la aplicación de acuerdos de paz.
Israel construye otra barrera para blindarse de Egipto
El Ministerio de Defensa israelí ha iniciado la construcción de una barrera metálica y electrónica a lo largo de la frontera con Egipto, la única de Israel que todavía no está vallada
De la expulsión al encierro: claves del genocidio en Palestina
El siguiente trabajo tiene por objetivo analizar la posibilidad de instalar dentro de los estudios sobre Genocidio la historia y el presente de Palestina.
Frattini pide en Gaza el fin del bloqueo israelí a la franja palestina
El ministro de Asuntos Exteriores italiano, Franco Frattini, visitó hoy la franja de Gaza y pidió el fin del bloqueo israelí a este territorio palestino.
Los equipos de ayuda psicosocial de UNICEF ofrecen socorro a los niños y niñas palestinos en Jerusalén oriental
En Cisjordania y en la Franja de Gaza, la ocupación militar marca el ritmo de la vida diaria. Niños y niñas de todas las edades se enfrentan a la violencia, el confinamiento, la falta de oportunidades y las dificultades económicas.
Ismael Serrano con los niños refugiados de Gaza
El próximo día 29 de noviembre, UNRWAce organiza un acto en el que presentará la Campaña Cadena de Ayuda Humanitaria para los niños y niñas de Gaza (disponible en www.yotambienmesumo.org) y la canción de Ismael Serrano Luces Errantes, compuesta por el cantautor para los niños refugiados de Gaza.
Un atajo a través de Cisjordania: La red ferroviaria alemana en la mira por un controvertido proyecto de Israel
Activistas por la paz criticaron duramente el proyecto de una red ferroviaria elevada de alta velocidad en Israel que pasará a través de Cisjordania y despojará tierras de comunidades palestinas.
Muestra de cine palestino
La Muestra de Cine Palestino es un festival de cine dedicado exclusivamente al cine palestino. Tiene su sede en Madrid y está organizado por la asociación Handala, min Palestina.
SAUTU FILISTIN: el altavoz de Rumbo a Gaza
Nace Sautu Filistin (la voz de Palestina, en árabe), un programa de radio on-line que surge con el objetivo de construir puentes con el pueblo palestino.
Informe: Camino de seguridad privada de premier israelí molesta a ambientalistas
La Sociedad de Protección de la Naturaleza en Israel dijo que el camino causaría daños irreversibles a las dunas de arena del área, considerada como la última en su tipo y que dañaría a la flora y fauna locales, indica el informe.
Palestinos forzados a la ilegalidad en Líbano
El palestino Abu Yussif no quiere hablar más de su trabajo porque "no sirve de nada, todo seguirá igual" en Líbano, donde está el campamento de Bourj ash-Shamali en el que reside, cerca de la meridional ciudad de Tiro.
Crónicas de una Ocupación: Los ultraortodoxos se inventan niños para lograr más financiación
La policía israelí acaba de descubrir más de 1.000 documentos de identidad falsos, creados por centros educativos ultraortodoxos de Jerusalén. Según los primeros indicios de la investigación, esta red de ultraortodoxos falsificaba e inventaba nuevos carnés de identidad
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Acusan a la policía israelí de violar los derechos de los niños palestinos
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La agujereada capital de Palestina
12 asentamientos judíos impiden la continuidad de los barrios palestinos, rompiendo sus infraestructuras y relaciones comerciales y humanas. Casi dos tercios de la capital son suelo árabe anexionado por Israel en 1967. Un muro de cristal separa ambas zonas: servicios, limpieza, modernidad, frente a pobreza, abandono y carencias
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La organización 'Defensa Internacional de los Niños - Palestina' obtuvo el testimonio de un niño que fue utilizado como escudo humano por los soldados israelíes en agosto. La organización dio a conocer la declaración jurada del niño, sólo un día después de que un tribunal militar israelí condenó a dos soldados a la libertad condicional por el mismo delito en Gaza.
La ocupación en el corazón de la ciudad
Visitar Hebrón es visitar una ciudad donde conviven dos mundos totalmente distintos. Durante el día, el ajetreo es continuo, las calles están colapsadas de gente dispuesta a tener conversaciones de todo tipo y con quien sea.
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Una corte militar israelí condenó hoy a tres meses de prisión en suspenso a dos soldados acusados de usar como "escudo humano" a un niño palestino durante la guerra de hace casi dos años en la Franja de Gaza.
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Una familia palestina de 14 miembros fue desalojada de su casa en Jabel Mukaber, vecindario árabe que se encuentra en la mira de los colonos activistas.
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La Unión Europea "no está satisfecha" por cómo está avanzando la suavización del embargo israelí sobre Gaza, afirmó el lunes la Alta Representante comunitaria, Catherine Ashton.
Arrasa Israel aldea de beduinos palestinos en valle Jordán
La policía de Israel arrasó el día de ayer viviendas y otras propiedades de beduinos palestinos en Um Al Ajaj, una aldea situada en el valle del río Jordán, coincidiendo con la demolición de otra casa en Jerusalén Este.
Israel impone un referendo antes de retirada del Golán y de Jerusalén Este
El Parlamento israelí adoptó este lunes un controvertido proyecto de ley por el que impone la celebración de un referendo antes de toda retirada de los Altos de Golán sirios y de Jerusalén oriental, lo que supone una condición previa a la aplicación de acuerdos de paz.
Israel construye otra barrera para blindarse de Egipto
El Ministerio de Defensa israelí ha iniciado la construcción de una barrera metálica y electrónica a lo largo de la frontera con Egipto, la única de Israel que todavía no está vallada
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El siguiente trabajo tiene por objetivo analizar la posibilidad de instalar dentro de los estudios sobre Genocidio la historia y el presente de Palestina.
Frattini pide en Gaza el fin del bloqueo israelí a la franja palestina
El ministro de Asuntos Exteriores italiano, Franco Frattini, visitó hoy la franja de Gaza y pidió el fin del bloqueo israelí a este territorio palestino.
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En Cisjordania y en la Franja de Gaza, la ocupación militar marca el ritmo de la vida diaria. Niños y niñas de todas las edades se enfrentan a la violencia, el confinamiento, la falta de oportunidades y las dificultades económicas.
Ismael Serrano con los niños refugiados de Gaza
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Un atajo a través de Cisjordania: La red ferroviaria alemana en la mira por un controvertido proyecto de Israel
Activistas por la paz criticaron duramente el proyecto de una red ferroviaria elevada de alta velocidad en Israel que pasará a través de Cisjordania y despojará tierras de comunidades palestinas.
Muestra de cine palestino
La Muestra de Cine Palestino es un festival de cine dedicado exclusivamente al cine palestino. Tiene su sede en Madrid y está organizado por la asociación Handala, min Palestina.
SAUTU FILISTIN: el altavoz de Rumbo a Gaza
Nace Sautu Filistin (la voz de Palestina, en árabe), un programa de radio on-line que surge con el objetivo de construir puentes con el pueblo palestino.
Informe: Camino de seguridad privada de premier israelí molesta a ambientalistas
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Palestinos forzados a la ilegalidad en Líbano
El palestino Abu Yussif no quiere hablar más de su trabajo porque "no sirve de nada, todo seguirá igual" en Líbano, donde está el campamento de Bourj ash-Shamali en el que reside, cerca de la meridional ciudad de Tiro.
Crónicas de una Ocupación: Los ultraortodoxos se inventan niños para lograr más financiación
La policía israelí acaba de descubrir más de 1.000 documentos de identidad falsos, creados por centros educativos ultraortodoxos de Jerusalén. Según los primeros indicios de la investigación, esta red de ultraortodoxos falsificaba e inventaba nuevos carnés de identidad
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viernes, 26 de noviembre de 2010
rumbo a cancun noticias ecologicas
Publicación Semanal y Gratuita de EcoPortal.net
www.ecoportal.net
AMBIENTE Y SOCIEDAD, AÑO 11 Nº 462
¡¡¡ Más de 118.000 ecologistas suscritos !!!
Estimad@s Amig@s
COP-16. Todos saben donde se encuentran las verdaderas soluciones
Nos acercamos a la fecha pautada para la Conferencia de la ONU sobre el Cambio Climático COP-16, que se realizará en la ciudad mexicana de Cancún entre el 29 de noviembre y el 10 de diciembre.
Una vez mas, como sucediera hace un año en Copenhague, el panorama no es para nada alentador. Incluso parece ser aun peor, ya que pasado un año de semejante fiasco, las emisiones de gases de efecto invernadero han seguido aumentando.
El PNUMA divulgó un informe concluyendo que las reducciones acordadas en Copenhague, aun si se cumplieran plenamente, representarían sólo un 60 por ciento de las necesarias para evitar que las temperaturas mundiales crecieran más de dos grados por encima de los niveles pre-industriales, lo que científicos alertan sería una catástrofe.
Prácticamente todas las previsiones nos indican que en la COP 16, nuevamente las negociaciones están encaminadas a un rotundo fracaso en el objetivo de salvar al planeta de una catástrofe climática sin precedentes.
Todos saben donde se encuentran las verdaderas soluciones, todos saben cuales son las medidas que hay que tomar para detener el cambio climático. No se trata de falta de información, ni de desconocimiento, ni de necesidad de una mayor investigación científica. Las respuestas y las soluciones se conocen perfectamente. Lo que no se encuentra por el momento es la forma de lograr un compromiso por parte de las naciones mas contaminantes, que subyugue a sus intereses económicos.
Mientras las posibles soluciones tomadas en cuenta en cada COP sigan proviniendo de los propios países que son los principales causantes del problema, difícilmente lleguemos al acuerdo global necesario para detener el ecocidio y la consiguiente autodestrucción hacia la que estamos encaminados.
Las COP, así como la ONU y todos estos organismos supranacionales están y seguirán estando en manos de los mismos países dueños de los mercados y de sus multinacionales titiriteras por varios años mas, por lo que parece descabellado pretender que sea en esos espacios donde nazca un proceso de cambio profundo.
Sin embargo, está claro también que el norte no podría vivir sin el sur. No podrían mantenerse los actuales niveles de "consumo" y "despilfarro" de las sociedades primermundistas si el sur dejara de prestar su colaboración. Y es allí donde se abre una ventana en medio del paredón.
Los pueblos del sur somos y seremos los más afectados por el cambio climático y si bien no tenemos el poder de decidir sobre las acciones de los países del norte, tenemos la capacidad para generar presión sobre sus decisiones y deberemos utilizarla. El norte no podría mantener su estilo de vida ni un solo día sin el sur y es eso lo que tenemos que utilizar para frenar esta locura ecocida.
Un acuerdo climático global no será posible hasta que el sur no se encuentre unido y decidido a tomar una posición firme e inquebrantable para defender nuestros propios intereses que, en definitiva, son los intereses del conjunto de la humanidad y de todo ser vivo que habite el planeta.
Nos reencontramos la próxima semana, con una nueva entrega de esta publicación.
Ricardo Natalichio
Director de EcoPortal.net
rdnatali@ecoportal.net
www.ecoportal.net
C O N T E N I D O
1. NOTICIAS
2. ARTICULOS
3. EVENTOS, BECAS, CURSOS Y OTRAS ACTIVIDADES
4. LOS SUSCRIPTORES DENUNCIAN, OPINAN Y COMENTAN
5. NOTICIAS BREVES
6. LA WEB RECOMENDADA DE LA SEMANA
7. ALIMENTACION VEGETARIANA
8. FACEBOOK. DESTACADOS DE LA SEMANA. Ya estamos participando mas de 12.700 ecologistas
9. NOVEDADES EN ECOPORTAL
1. NOTICIAS
INTERNACIONALES
China camino a Cancún 24-11-2010
Por Luis Melian
A sólo días de la Conferencia de la ONU sobre Cambio Climático en Cancún, China reafirmó el compromiso de controlar de manera eficaz las emisiones de gases de efecto invernadero en el próximo lustro.
http://www.ecoportal.net/content/view/full/97028
INTERNACIONALES
¿5 gigatoneladas, la brecha entre lo indicado por la ciencia climática y las reducciones actuales luego de Copenhague? 24-11-2010
Un nuevo informe dirigido por el PNUMA explica las probabilidades de mantener el incremento en la temperatura global por debajo de los 2 grados Celsius en el siglo 21.
http://www.ecoportal.net/content/view/full/97027
LATINOAMERICA
Pesca sostenible: Paraguay, Brasil y Argentina firmaron acuerdo para manejo sostenible de los ríos Paraná y Paraguay 24-11-2010
FAO apoyará a los tres países mediante un proyecto para el manejo sostenible de las pesquerías fluviales en los tramos limítrofes de los ríos Paraná y Paraguay.
http://www.ecoportal.net/content/view/full/97026
ESPAÑA
Más de 100 organizaciones firman un manifiesto a favor de la sostenibilidad 23-11-2010
Más de cien organizaciones participantes en el X Congreso Nacional de Medio Ambiente (CONAMA X) han firmado un manifiesto en el que se reclama un "cambio de rumbo hacia la sostenibilidad frente a la crisis", en consonancia con el lema de esta edición 'Ahora, más que nunca'. Las entidades ambientales consideran esencial que se garanticen las inversiones que protejan la biodiversidad
http://www.ecoportal.net/content/view/full/96999
INTERNACIONALES
Muertos vivos: la estrategia de Shell cuando se la acusa de asesinato 23-11-2010
Documentos secretos de la compañía anglo holandesa Shell filtrados a la prensa revelan su estrategia “de manejo de crisis” enseguida de ser acusada por el asesinato del activista nigeriano Ken Saro Wiwa en 1995. Los planes de Shell para influenciar a los medios de comunicación, especialmente a la cadena británica BBC, y dividir a las organizaciones no gubernamentales, acaban de ver la luz.
http://www.ecoportal.net/content/view/full/96998
BOLIVIA
Bolivia inaugura escuela de seguridad ecológica del ejército como una propuesta práctica que América Latina podría imitar 23-11-2010
Se está arrancando, con la escuela nacional de seguridad ecológica del ejercito, un proceso teórico, práctico, con investigación e interacción social comunitaria para respaldar la decisión y el compromiso del Ejército Plurinacional de Bolivia de articularse a la atención de problemas ambientales que están aquejando al país
http://www.ecoportal.net/content/view/full/96997
INTERNACIONALES
Cambio climático. Cómo el dióxido de carbono controla la temperatura de la Tierra 22-11-2010
El vapor de agua y las nubes son los que más contribuyen al efecto invernadero de la Tierra, pero un nuevo estudio de modelo del clima del océano y la atmósfera muestra que la temperatura del planeta depende, en última instancia, del nivel de dióxido de carbono en la atmósfera.
http://www.ecoportal.net/content/view/full/96987
ARGENTINA
Engordes a Corral en Argentina. Una amenaza para la salud, el ambiente y la producción campesino-indígena 22-11-2010
Por Raquel Schrott y Ezequiel Miodownik
Carlos Vicente sobre la intensificación de la ganadería. Engordes a Corral en Argentina. Una amenaza para la salud, el ambiente y la producción campesino-indígena es un informe conjunto publicado recientemente por el Movimiento Nacional Campesino Indígena (MNCI) y las ONG Acción por la Biodiversidad (Buenos Aires), Taller Ecologista (Rosario), ECOS (Saladillo) y Food & Water Watch (EUA). Entrevista a Carlos Vicente (52), integrante de Acción por la Biodiversidad y coordinador de las tareas de información de GRAIN en América Latina.
http://www.ecoportal.net/content/view/full/96986
ESPAÑA
Comienza CONAMA 10 con la sostenibilidad como principal desafío 22-11-2010
Bajo el lema "Ahora, más que nunca", CONAMA 10 aglutina a todos los sectores del país relacionados con el medio ambiente, tanto grupos sociales, empresas y académicos, como representantes de las diferentes administraciones.
http://www.ecoportal.net/content/view/full/96985
COLOMBIA
El despojo indígena avanza en Colombia. Comunero del resguardo Cerro Tijeras del norte del Cauca 21-11-2010
Los indígenas recorremos los territorios para proteger nuestra Madre Tierra. Informamos a la comunidad los impactos de la minería a cielo abierto que varias empresas quieren realizar en la zona con apoyo de los grupos armados. Denunciamos las amenazas que llegan a nuestras casas a través de panfletos diciéndonos que debemos abandonar las tierras que por siglos han sido nuestras.
http://www.ecoportal.net/content/view/full/96984
MEXICO - INTERNACIONALES
Proponen llevar propuesta mundial de alcaldes para enfrentar el cambio climático a la Cumbre de Cancún 21-11-2010
En el discurso inaugural del III Congreso de la Unión de Ciudades y Gobiernos Locales (CGLU) efectuada en el Teatro Metropólitan, el Alcalde-Gobernador de Ciudad de México convocó a trabajar y dialogar sobre las grandes preocupaciones del futuro de las ciudades y ponerlas en el centro de la atención del mundo.
http://www.ecoportal.net/content/view/full/96983
INTERNACIONALES
La ONU resuelve organizar “Conferencia Mundial sobre los Pueblos Indígenas” 21-11-2010
A iniciativa del Gobierno del Estado Plurinacional de Bolivia, se aprobó por consenso en la Tercera Comisión de la Asamblea General de las Naciones Unidas el proyecto de resolución A/C.3/65/L.22/Rev.1 que acuerda celebrar en el 2014 una Reunión Plenaria de Alto Nivel, que recibirá el nombre de “Conferencia Mundial sobre los Pueblos Indígenas”
http://www.ecoportal.net/content/view/full/96982
PERU - LATINOAMERICA
Volver al equilibrio con la Madre Tierra, descolonizar el pensamiento y ejercer nuestros derechos 19-11-2010
Por Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas - CAOI
El Panel Inaugural del Foro de los Pueblos Indígenas Minería, Cambio Climático y Buen Vivir, planteó el retorno al equilibrio con la Madre Tierra, la descolonización del pensamiento y el pleno ejercicio de derechos para enfrentar la crisis de civilización y materializar los paradigmas alternativos sustentados en el Buen Vivir.
http://www.ecoportal.net/content/view/full/96958
INTERNACIONALES
Cambio climático y uso del suelo 19-11-2010
Por Daniel Omaña
Los efectos del Cambio Climático -CC- se traducen en perturbaciones tan colosales que ya nos producen afectaciones y padecimientos casi generalizados en el mundo. La población mundial está demandando recursos del planeta en una magnitud del cincuenta por ciento por encima de su capacidad de recuperación. En fin, el hogar común está afectado… y el rancho ardiendo.
http://www.ecoportal.net/content/view/full/96957
COSTA RICA
Territorios Libres de Transgénicos en Costa Rica y Establecimiento de Centros Comunitarios de Protección de Semillas Campesinas 19-11-2010
Por Fabián Pacheco y Eduardo Agüero
En aras de fortalecer los Territorios Libres de Transgénicos establecidos en Costa Rica, desde la Alianza Centroamérica de Protección a la Biodiversidad estamos trabajando en el establecimiento de Centros Comunitarios de Protección de Semillas Campesinas (CCPS) en diversas partes de nuestro país. El 31 de octubre del presente año, en la Finca Integral Didáctica Loroco, Municipio de Talamanca aconteció la siembra del primer CCPS en Costa Rica.
http://www.ecoportal.net/content/view/full/96956
ARGENTINA
Reflexiones sobre el 14º Encuentro de la Unión de Asambleas Ciudadanas: resistencia y construcción 18-11-2010
La Unión de Asambleas Ciudadanas llevó adelante su cónclave autoconvocado en la localidad de Andalgalá, fuerte muestra de la resistencia a la megaminería. Este pueblo catamarqueño sorprendió en febrero pasado con una gran movilización, que fue una respuesta popular a la represión sufrida por el bloqueo a los camiones de la minera Yamana Gold, acción que está cumpliendo ya once meses sostenida por la Asamblea El Algarrobo y apoyada por toda la UAC.
http://www.ecoportal.net/content/view/full/96939
BRASIL
Comunidades indígenas y ribereñas piden a la CIDH suspender Belo Monte, gran represa en Brasil 18-11-2010
Por AIDA y otras organizaciones
Ahora que el Gobierno se prepara para otorgar la Licencia Previa de Instalación, las comunidades urgen a la CIDH que evite las violaciones a derechos humanos.
http://www.ecoportal.net/content/view/full/96937
BOLIVIA
Bolivia puede secarse ante progreso de calentamiento global 18-11-2010
Por Isabel Soto Mayedo
El sostenimiento de la tendencia actual de calentamiento global en el planeta puede redundar en una sequía de niveles catastróficos para Bolivia, hacia 2050, alertó un estudio de Biología del Cambio Global, divulgado hoy.
http://www.ecoportal.net/content/view/full/96933
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Todas las Noticias Publicadas
http://www.ecoportal.net/content/view/full/247
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2. ARTICULOS
* Dos mundos chocarán en las pláticas sobre el cambio climático en Cancún
Por Laura Carlsen
Dos mundos chocarán en Cancún. El primero es un mundo en denegación, donde las ganancias anteceden a los seres vivos y la crisis ambiental más amenazante en la historia se mira como una oportunidad comercial. El segundo es un mundo de pequeños agricultores, pueblos indígenas, comunidades urbanas pobres, e isleños que sufren sequías sin precedentes, escasez de agua y tormentas relacionados al calentamiento global. Dos mundos chocarán en Cancún, pero los dos comparten un mismo planeta. Si el mundo que defiende a todo costo el modelo actual de producción y consumo prevalece, el planeta se acercará cada vez más al borde de la catástrofe.
http://www.ecoportal.net/content/view/full/97037
* El decrecimiento como herramienta política estratégica para la transformación social
Por Iñaki Valentín y Florent Marcellesi
El decrecimiento puede servir para superar un capitalismo liberal-productivista que pretende virar hacia lo “verde” sin poner en cuestión su lógica injusta e insostenible, así como afrontar el triste futuro que nos depara el cambio climático si no actuamos con decisión. Sin duda, el agravamiento de las crisis con la cuestión ecológica es una bomba de relojería en el corazón del sistema que no puede saldarse con otra vuelta de tuerca basada en los mercados, los beneficios y la explotación por muy “verde” que esto se nos quiera vender. Este modelo no es viable. El concepto del decrecimiento pone en cuestión los grandes fundamentos del productivismo al exponer que no hay crecimiento infinito posible en un planeta finito.
http://www.ecoportal.net/content/view/full/96996
* IIRSA y los pueblos indígenas aislados y vulnerables. El Puente Billinghurst y la Interoceánica: punto de no retorno para el genocidio y la devastación de la Amazonía
Por Pablo Cingolani
Cuando se terminen las obras de construcción del puente Billinghurst sobre el río Madre de Dios y con ello se culmine la construcción del llamado Corredor Vial Interoceánico Sur Perú-Brasil, la historia sudamericana cambiará para siempre. Finalmente, el más vasto plan de recolonización capitalista de Sudamérica, de asalto a sus recursos naturales al servicio de las trasnacionales y el empresariado podrá exhibir una anhelada y primera gran victoria sobre la geografía, la naturaleza y los pueblos, inaugurando por primera vez en la historia una carretera de más de 5000 kilómetros con puentes que aguantan hasta 60 toneladas de peso y que permitirán el flujo permanente de inversiones y mercancías de un océano a otro, y la consecuente apertura irreversible del espacio amazónico al mercado mundial.
http://www.ecoportal.net/content/view/full/96992
* Naturaleza, genes y saberes indígenas, los nuevos “activos financieros” del capitalismo verde
Por SENA-FOBOMADE
La COP10 llevó a la práctica la vieja estrategia diseñada por las IFIs, haciendo realidad los sueños más delirantes de transnacionales, banqueros y fondos de inversión. Con la lógica de que “sólo se conserva lo que cuesta”, la Conferencia de Nagoya llamó a “intensificar” la valoración económica de todos los bienes naturales, incluida la propia vida, como una nueva clase de “activos” financieros con valor monetario. De esta forma, la COP10 trastocó la “gestión de los ambientes naturales” en un “negocio”, e institucionalizó la mercantilización de todos los recursos de la naturaleza, incluidos los genes, los microorganismos, los “servicios ecosistémicos” (desde la polinización hasta la filtración del agua) y los conocimientos ancestrales de poblaciones indígenas de América del Sur.
http://www.ecoportal.net/content/view/full/96975
* No queremos REDD: Incluir a los bosques en las iniciativas de compensación de carbono es perjudicial y distrae la atención de las soluciones reales al cambio climático y la deforestación
Por Otros Mundos, A.C.
La deforestación es responsable de alrededor de un quinto de las emisiones de carbono anuales y debe detenerse. Pero puede evitarse mediante el financiamiento de proyectos comunitarios de bosques que apoyen los derechos de la tierra de las comunidades que viven en los bosques y combatiendo el aumento de la producción de agrocombustibles y los niveles de consumo insustentables (por ejemplo, de papel y carne), en particular en los países desarrollados. Ni el mecanismo de mercado de Reducción de las emisiones por la deforestación y degradación de los bosques (REDD), ni sus versiones REDD+ y REDD++, pueden ser soluciones reales, y sólo son parches del que sacar tajada desde las corporaciones, sin abandonar el sistema de producción, transporte y consumo, que es el que realmente está acabando con el planeta.
http://www.ecoportal.net/content/view/full/96968
* Cómo generar educación ambiental
Por Cristian Frers
La educación ambiental es un proceso integral, sistemático y permanente de información, formación y capacitación formal, no formal e informal, basado en el respeto a todas las formas de vida, por el que las personas, individual y colectivamente, toman conciencia y se responsabilizan del ambiente y sus recursos, mediante la adquisición de conocimientos, aptitudes, actitudes, valores y motivaciones que le facilitan comprender las complejas interrelaciones de los aspectos ecológicos, económicos, sociales, políticos, culturales éticos y estéticos que intervienen en el ambiente.
http://www.ecoportal.net/content/view/full/96949
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Artículos anteriores, ordenados por tema
http://www.ecoportal.net/ver_mas_articulos
3. EVENTOS, BECAS, CURSOS Y OTRAS ACTIVIDADES
Promoción de eventos, cursos y demás información de interés general
http://www.ecoportal.net/Cursos_Promocionados/Eventos_Cursos_y_Otras_Actividades_462
Eventos, becas y cursos promocionados en números anteriores
http://www.ecoportal.net/content/view/full/28595
4. LOS SUSCRIPTORES DENUNCIAN, OPINAN Y COMENTAN
Cartas al Director y denuncias de suscriptores de Ambiente y Sociedad
http://www.ecoportal.net/Cartas_de_Lectores/Cartas_y_Denuncias_de_los_Suscriptores_462
Cartas de suscriptores de números anteriores
http://www.ecoportal.net/content/view/full/28597
5. NOTICIAS BREVES
* GUATEMALA: Destacan inclusión de Guatemala entre países megadiversos
* INTERNACIONALES: Cambio Climático: Es posible avanzar en Cancún
* ARGENTINA: “Generación 3R” y el Plan Bio en Avellaneda
* INTERNACIONALES: Pocas esperanzas en Cancún
* ESPAÑA: El mix energético aprobado en el Congreso es insostenible
http://www.ecoportal.net/Noti-Breves/Noticias_Breves_de_la_Semana_462
Noticias breves publicadas en números anteriores
http://www.ecoportal.net/content/view/full/28596
6. LA WEB RECOMENDADA DE LA SEMANA
Campaña Mesoamericana de justicia climática
Con la Campaña se articulan acciones nacionales y regionales de cooperación que promueven la generación de políticas de gestión de riesgos, posturas ante el cambio climático y capacidades de adaptación frente a los acontecimientos que se están generando por las afecciones del medio ambiente.
http://www.justiciaclimatica.org
Sitios recomendados en números anteriores
http://www.ecoportal.net/recom/sitios.htm
7. ALIMENTACION VEGETARIANA
Receta de la semana
Un señor pastel de zapallitos y cebollas
Masa. Poner en un bol la harina cernida junto con la sal.
Volcar rápidamente el agua hirviendo mezclada con el aceite e ir revolviendo hasta formar un bollo. Dejarlo descansar fuera de la heladera mientras se prepara el relleno...
http://www.ecoportal.net/receta
Alimento Estrella
Mandarina
Esta jugosa y sabrosa fruta cítrica aporta vitaminas que refuerzan las defensas y mejoran la circulación. Su aroma cautiva e invita a experimentar en la cocina.
http://www.ecoportal.net/receta#alimento
8. FACEBOOK. DESTACADOS DE LA SEMANA. Ya estamos participando mas de 13.000 ecologistas
Esta semana destacamos de la Página de EcoPortal en Facebook
- Centroamérica y Justicia Climática. Video
- Vulnerabilidades de la región Centroamericana. Video
- Madre Tierra By Mediumship Feat. Chino Sing by Mediumship. Video
- Salvemos el agua y la vida. Video
- ¡Actuad ya! S.O.S. Clima - Amigos de la Tierra. Video
- Fundación Alameda_ Trabajo Infantil_ Irregular allanamiento en Nuestra Huella SA. Video
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AMBIENTE Y SOCIEDAD, AÑO 11 Nº 462
¡¡¡ Más de 118.000 ecologistas suscritos !!!
Estimad@s Amig@s
COP-16. Todos saben donde se encuentran las verdaderas soluciones
Nos acercamos a la fecha pautada para la Conferencia de la ONU sobre el Cambio Climático COP-16, que se realizará en la ciudad mexicana de Cancún entre el 29 de noviembre y el 10 de diciembre.
Una vez mas, como sucediera hace un año en Copenhague, el panorama no es para nada alentador. Incluso parece ser aun peor, ya que pasado un año de semejante fiasco, las emisiones de gases de efecto invernadero han seguido aumentando.
El PNUMA divulgó un informe concluyendo que las reducciones acordadas en Copenhague, aun si se cumplieran plenamente, representarían sólo un 60 por ciento de las necesarias para evitar que las temperaturas mundiales crecieran más de dos grados por encima de los niveles pre-industriales, lo que científicos alertan sería una catástrofe.
Prácticamente todas las previsiones nos indican que en la COP 16, nuevamente las negociaciones están encaminadas a un rotundo fracaso en el objetivo de salvar al planeta de una catástrofe climática sin precedentes.
Todos saben donde se encuentran las verdaderas soluciones, todos saben cuales son las medidas que hay que tomar para detener el cambio climático. No se trata de falta de información, ni de desconocimiento, ni de necesidad de una mayor investigación científica. Las respuestas y las soluciones se conocen perfectamente. Lo que no se encuentra por el momento es la forma de lograr un compromiso por parte de las naciones mas contaminantes, que subyugue a sus intereses económicos.
Mientras las posibles soluciones tomadas en cuenta en cada COP sigan proviniendo de los propios países que son los principales causantes del problema, difícilmente lleguemos al acuerdo global necesario para detener el ecocidio y la consiguiente autodestrucción hacia la que estamos encaminados.
Las COP, así como la ONU y todos estos organismos supranacionales están y seguirán estando en manos de los mismos países dueños de los mercados y de sus multinacionales titiriteras por varios años mas, por lo que parece descabellado pretender que sea en esos espacios donde nazca un proceso de cambio profundo.
Sin embargo, está claro también que el norte no podría vivir sin el sur. No podrían mantenerse los actuales niveles de "consumo" y "despilfarro" de las sociedades primermundistas si el sur dejara de prestar su colaboración. Y es allí donde se abre una ventana en medio del paredón.
Los pueblos del sur somos y seremos los más afectados por el cambio climático y si bien no tenemos el poder de decidir sobre las acciones de los países del norte, tenemos la capacidad para generar presión sobre sus decisiones y deberemos utilizarla. El norte no podría mantener su estilo de vida ni un solo día sin el sur y es eso lo que tenemos que utilizar para frenar esta locura ecocida.
Un acuerdo climático global no será posible hasta que el sur no se encuentre unido y decidido a tomar una posición firme e inquebrantable para defender nuestros propios intereses que, en definitiva, son los intereses del conjunto de la humanidad y de todo ser vivo que habite el planeta.
Nos reencontramos la próxima semana, con una nueva entrega de esta publicación.
Ricardo Natalichio
Director de EcoPortal.net
rdnatali@ecoportal.net
www.ecoportal.net
C O N T E N I D O
1. NOTICIAS
2. ARTICULOS
3. EVENTOS, BECAS, CURSOS Y OTRAS ACTIVIDADES
4. LOS SUSCRIPTORES DENUNCIAN, OPINAN Y COMENTAN
5. NOTICIAS BREVES
6. LA WEB RECOMENDADA DE LA SEMANA
7. ALIMENTACION VEGETARIANA
8. FACEBOOK. DESTACADOS DE LA SEMANA. Ya estamos participando mas de 12.700 ecologistas
9. NOVEDADES EN ECOPORTAL
1. NOTICIAS
INTERNACIONALES
China camino a Cancún 24-11-2010
Por Luis Melian
A sólo días de la Conferencia de la ONU sobre Cambio Climático en Cancún, China reafirmó el compromiso de controlar de manera eficaz las emisiones de gases de efecto invernadero en el próximo lustro.
http://www.ecoportal.net/content/view/full/97028
INTERNACIONALES
¿5 gigatoneladas, la brecha entre lo indicado por la ciencia climática y las reducciones actuales luego de Copenhague? 24-11-2010
Un nuevo informe dirigido por el PNUMA explica las probabilidades de mantener el incremento en la temperatura global por debajo de los 2 grados Celsius en el siglo 21.
http://www.ecoportal.net/content/view/full/97027
LATINOAMERICA
Pesca sostenible: Paraguay, Brasil y Argentina firmaron acuerdo para manejo sostenible de los ríos Paraná y Paraguay 24-11-2010
FAO apoyará a los tres países mediante un proyecto para el manejo sostenible de las pesquerías fluviales en los tramos limítrofes de los ríos Paraná y Paraguay.
http://www.ecoportal.net/content/view/full/97026
ESPAÑA
Más de 100 organizaciones firman un manifiesto a favor de la sostenibilidad 23-11-2010
Más de cien organizaciones participantes en el X Congreso Nacional de Medio Ambiente (CONAMA X) han firmado un manifiesto en el que se reclama un "cambio de rumbo hacia la sostenibilidad frente a la crisis", en consonancia con el lema de esta edición 'Ahora, más que nunca'. Las entidades ambientales consideran esencial que se garanticen las inversiones que protejan la biodiversidad
http://www.ecoportal.net/content/view/full/96999
INTERNACIONALES
Muertos vivos: la estrategia de Shell cuando se la acusa de asesinato 23-11-2010
Documentos secretos de la compañía anglo holandesa Shell filtrados a la prensa revelan su estrategia “de manejo de crisis” enseguida de ser acusada por el asesinato del activista nigeriano Ken Saro Wiwa en 1995. Los planes de Shell para influenciar a los medios de comunicación, especialmente a la cadena británica BBC, y dividir a las organizaciones no gubernamentales, acaban de ver la luz.
http://www.ecoportal.net/content/view/full/96998
BOLIVIA
Bolivia inaugura escuela de seguridad ecológica del ejército como una propuesta práctica que América Latina podría imitar 23-11-2010
Se está arrancando, con la escuela nacional de seguridad ecológica del ejercito, un proceso teórico, práctico, con investigación e interacción social comunitaria para respaldar la decisión y el compromiso del Ejército Plurinacional de Bolivia de articularse a la atención de problemas ambientales que están aquejando al país
http://www.ecoportal.net/content/view/full/96997
INTERNACIONALES
Cambio climático. Cómo el dióxido de carbono controla la temperatura de la Tierra 22-11-2010
El vapor de agua y las nubes son los que más contribuyen al efecto invernadero de la Tierra, pero un nuevo estudio de modelo del clima del océano y la atmósfera muestra que la temperatura del planeta depende, en última instancia, del nivel de dióxido de carbono en la atmósfera.
http://www.ecoportal.net/content/view/full/96987
ARGENTINA
Engordes a Corral en Argentina. Una amenaza para la salud, el ambiente y la producción campesino-indígena 22-11-2010
Por Raquel Schrott y Ezequiel Miodownik
Carlos Vicente sobre la intensificación de la ganadería. Engordes a Corral en Argentina. Una amenaza para la salud, el ambiente y la producción campesino-indígena es un informe conjunto publicado recientemente por el Movimiento Nacional Campesino Indígena (MNCI) y las ONG Acción por la Biodiversidad (Buenos Aires), Taller Ecologista (Rosario), ECOS (Saladillo) y Food & Water Watch (EUA). Entrevista a Carlos Vicente (52), integrante de Acción por la Biodiversidad y coordinador de las tareas de información de GRAIN en América Latina.
http://www.ecoportal.net/content/view/full/96986
ESPAÑA
Comienza CONAMA 10 con la sostenibilidad como principal desafío 22-11-2010
Bajo el lema "Ahora, más que nunca", CONAMA 10 aglutina a todos los sectores del país relacionados con el medio ambiente, tanto grupos sociales, empresas y académicos, como representantes de las diferentes administraciones.
http://www.ecoportal.net/content/view/full/96985
COLOMBIA
El despojo indígena avanza en Colombia. Comunero del resguardo Cerro Tijeras del norte del Cauca 21-11-2010
Los indígenas recorremos los territorios para proteger nuestra Madre Tierra. Informamos a la comunidad los impactos de la minería a cielo abierto que varias empresas quieren realizar en la zona con apoyo de los grupos armados. Denunciamos las amenazas que llegan a nuestras casas a través de panfletos diciéndonos que debemos abandonar las tierras que por siglos han sido nuestras.
http://www.ecoportal.net/content/view/full/96984
MEXICO - INTERNACIONALES
Proponen llevar propuesta mundial de alcaldes para enfrentar el cambio climático a la Cumbre de Cancún 21-11-2010
En el discurso inaugural del III Congreso de la Unión de Ciudades y Gobiernos Locales (CGLU) efectuada en el Teatro Metropólitan, el Alcalde-Gobernador de Ciudad de México convocó a trabajar y dialogar sobre las grandes preocupaciones del futuro de las ciudades y ponerlas en el centro de la atención del mundo.
http://www.ecoportal.net/content/view/full/96983
INTERNACIONALES
La ONU resuelve organizar “Conferencia Mundial sobre los Pueblos Indígenas” 21-11-2010
A iniciativa del Gobierno del Estado Plurinacional de Bolivia, se aprobó por consenso en la Tercera Comisión de la Asamblea General de las Naciones Unidas el proyecto de resolución A/C.3/65/L.22/Rev.1 que acuerda celebrar en el 2014 una Reunión Plenaria de Alto Nivel, que recibirá el nombre de “Conferencia Mundial sobre los Pueblos Indígenas”
http://www.ecoportal.net/content/view/full/96982
PERU - LATINOAMERICA
Volver al equilibrio con la Madre Tierra, descolonizar el pensamiento y ejercer nuestros derechos 19-11-2010
Por Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas - CAOI
El Panel Inaugural del Foro de los Pueblos Indígenas Minería, Cambio Climático y Buen Vivir, planteó el retorno al equilibrio con la Madre Tierra, la descolonización del pensamiento y el pleno ejercicio de derechos para enfrentar la crisis de civilización y materializar los paradigmas alternativos sustentados en el Buen Vivir.
http://www.ecoportal.net/content/view/full/96958
INTERNACIONALES
Cambio climático y uso del suelo 19-11-2010
Por Daniel Omaña
Los efectos del Cambio Climático -CC- se traducen en perturbaciones tan colosales que ya nos producen afectaciones y padecimientos casi generalizados en el mundo. La población mundial está demandando recursos del planeta en una magnitud del cincuenta por ciento por encima de su capacidad de recuperación. En fin, el hogar común está afectado… y el rancho ardiendo.
http://www.ecoportal.net/content/view/full/96957
COSTA RICA
Territorios Libres de Transgénicos en Costa Rica y Establecimiento de Centros Comunitarios de Protección de Semillas Campesinas 19-11-2010
Por Fabián Pacheco y Eduardo Agüero
En aras de fortalecer los Territorios Libres de Transgénicos establecidos en Costa Rica, desde la Alianza Centroamérica de Protección a la Biodiversidad estamos trabajando en el establecimiento de Centros Comunitarios de Protección de Semillas Campesinas (CCPS) en diversas partes de nuestro país. El 31 de octubre del presente año, en la Finca Integral Didáctica Loroco, Municipio de Talamanca aconteció la siembra del primer CCPS en Costa Rica.
http://www.ecoportal.net/content/view/full/96956
ARGENTINA
Reflexiones sobre el 14º Encuentro de la Unión de Asambleas Ciudadanas: resistencia y construcción 18-11-2010
La Unión de Asambleas Ciudadanas llevó adelante su cónclave autoconvocado en la localidad de Andalgalá, fuerte muestra de la resistencia a la megaminería. Este pueblo catamarqueño sorprendió en febrero pasado con una gran movilización, que fue una respuesta popular a la represión sufrida por el bloqueo a los camiones de la minera Yamana Gold, acción que está cumpliendo ya once meses sostenida por la Asamblea El Algarrobo y apoyada por toda la UAC.
http://www.ecoportal.net/content/view/full/96939
BRASIL
Comunidades indígenas y ribereñas piden a la CIDH suspender Belo Monte, gran represa en Brasil 18-11-2010
Por AIDA y otras organizaciones
Ahora que el Gobierno se prepara para otorgar la Licencia Previa de Instalación, las comunidades urgen a la CIDH que evite las violaciones a derechos humanos.
http://www.ecoportal.net/content/view/full/96937
BOLIVIA
Bolivia puede secarse ante progreso de calentamiento global 18-11-2010
Por Isabel Soto Mayedo
El sostenimiento de la tendencia actual de calentamiento global en el planeta puede redundar en una sequía de niveles catastróficos para Bolivia, hacia 2050, alertó un estudio de Biología del Cambio Global, divulgado hoy.
http://www.ecoportal.net/content/view/full/96933
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http://www.ecoportal.net/content/view/full/247
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2. ARTICULOS
* Dos mundos chocarán en las pláticas sobre el cambio climático en Cancún
Por Laura Carlsen
Dos mundos chocarán en Cancún. El primero es un mundo en denegación, donde las ganancias anteceden a los seres vivos y la crisis ambiental más amenazante en la historia se mira como una oportunidad comercial. El segundo es un mundo de pequeños agricultores, pueblos indígenas, comunidades urbanas pobres, e isleños que sufren sequías sin precedentes, escasez de agua y tormentas relacionados al calentamiento global. Dos mundos chocarán en Cancún, pero los dos comparten un mismo planeta. Si el mundo que defiende a todo costo el modelo actual de producción y consumo prevalece, el planeta se acercará cada vez más al borde de la catástrofe.
http://www.ecoportal.net/content/view/full/97037
* El decrecimiento como herramienta política estratégica para la transformación social
Por Iñaki Valentín y Florent Marcellesi
El decrecimiento puede servir para superar un capitalismo liberal-productivista que pretende virar hacia lo “verde” sin poner en cuestión su lógica injusta e insostenible, así como afrontar el triste futuro que nos depara el cambio climático si no actuamos con decisión. Sin duda, el agravamiento de las crisis con la cuestión ecológica es una bomba de relojería en el corazón del sistema que no puede saldarse con otra vuelta de tuerca basada en los mercados, los beneficios y la explotación por muy “verde” que esto se nos quiera vender. Este modelo no es viable. El concepto del decrecimiento pone en cuestión los grandes fundamentos del productivismo al exponer que no hay crecimiento infinito posible en un planeta finito.
http://www.ecoportal.net/content/view/full/96996
* IIRSA y los pueblos indígenas aislados y vulnerables. El Puente Billinghurst y la Interoceánica: punto de no retorno para el genocidio y la devastación de la Amazonía
Por Pablo Cingolani
Cuando se terminen las obras de construcción del puente Billinghurst sobre el río Madre de Dios y con ello se culmine la construcción del llamado Corredor Vial Interoceánico Sur Perú-Brasil, la historia sudamericana cambiará para siempre. Finalmente, el más vasto plan de recolonización capitalista de Sudamérica, de asalto a sus recursos naturales al servicio de las trasnacionales y el empresariado podrá exhibir una anhelada y primera gran victoria sobre la geografía, la naturaleza y los pueblos, inaugurando por primera vez en la historia una carretera de más de 5000 kilómetros con puentes que aguantan hasta 60 toneladas de peso y que permitirán el flujo permanente de inversiones y mercancías de un océano a otro, y la consecuente apertura irreversible del espacio amazónico al mercado mundial.
http://www.ecoportal.net/content/view/full/96992
* Naturaleza, genes y saberes indígenas, los nuevos “activos financieros” del capitalismo verde
Por SENA-FOBOMADE
La COP10 llevó a la práctica la vieja estrategia diseñada por las IFIs, haciendo realidad los sueños más delirantes de transnacionales, banqueros y fondos de inversión. Con la lógica de que “sólo se conserva lo que cuesta”, la Conferencia de Nagoya llamó a “intensificar” la valoración económica de todos los bienes naturales, incluida la propia vida, como una nueva clase de “activos” financieros con valor monetario. De esta forma, la COP10 trastocó la “gestión de los ambientes naturales” en un “negocio”, e institucionalizó la mercantilización de todos los recursos de la naturaleza, incluidos los genes, los microorganismos, los “servicios ecosistémicos” (desde la polinización hasta la filtración del agua) y los conocimientos ancestrales de poblaciones indígenas de América del Sur.
http://www.ecoportal.net/content/view/full/96975
* No queremos REDD: Incluir a los bosques en las iniciativas de compensación de carbono es perjudicial y distrae la atención de las soluciones reales al cambio climático y la deforestación
Por Otros Mundos, A.C.
La deforestación es responsable de alrededor de un quinto de las emisiones de carbono anuales y debe detenerse. Pero puede evitarse mediante el financiamiento de proyectos comunitarios de bosques que apoyen los derechos de la tierra de las comunidades que viven en los bosques y combatiendo el aumento de la producción de agrocombustibles y los niveles de consumo insustentables (por ejemplo, de papel y carne), en particular en los países desarrollados. Ni el mecanismo de mercado de Reducción de las emisiones por la deforestación y degradación de los bosques (REDD), ni sus versiones REDD+ y REDD++, pueden ser soluciones reales, y sólo son parches del que sacar tajada desde las corporaciones, sin abandonar el sistema de producción, transporte y consumo, que es el que realmente está acabando con el planeta.
http://www.ecoportal.net/content/view/full/96968
* Cómo generar educación ambiental
Por Cristian Frers
La educación ambiental es un proceso integral, sistemático y permanente de información, formación y capacitación formal, no formal e informal, basado en el respeto a todas las formas de vida, por el que las personas, individual y colectivamente, toman conciencia y se responsabilizan del ambiente y sus recursos, mediante la adquisición de conocimientos, aptitudes, actitudes, valores y motivaciones que le facilitan comprender las complejas interrelaciones de los aspectos ecológicos, económicos, sociales, políticos, culturales éticos y estéticos que intervienen en el ambiente.
http://www.ecoportal.net/content/view/full/96949
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Artículos anteriores, ordenados por tema
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3. EVENTOS, BECAS, CURSOS Y OTRAS ACTIVIDADES
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4. LOS SUSCRIPTORES DENUNCIAN, OPINAN Y COMENTAN
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5. NOTICIAS BREVES
* GUATEMALA: Destacan inclusión de Guatemala entre países megadiversos
* INTERNACIONALES: Cambio Climático: Es posible avanzar en Cancún
* ARGENTINA: “Generación 3R” y el Plan Bio en Avellaneda
* INTERNACIONALES: Pocas esperanzas en Cancún
* ESPAÑA: El mix energético aprobado en el Congreso es insostenible
http://www.ecoportal.net/Noti-Breves/Noticias_Breves_de_la_Semana_462
Noticias breves publicadas en números anteriores
http://www.ecoportal.net/content/view/full/28596
6. LA WEB RECOMENDADA DE LA SEMANA
Campaña Mesoamericana de justicia climática
Con la Campaña se articulan acciones nacionales y regionales de cooperación que promueven la generación de políticas de gestión de riesgos, posturas ante el cambio climático y capacidades de adaptación frente a los acontecimientos que se están generando por las afecciones del medio ambiente.
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7. ALIMENTACION VEGETARIANA
Receta de la semana
Un señor pastel de zapallitos y cebollas
Masa. Poner en un bol la harina cernida junto con la sal.
Volcar rápidamente el agua hirviendo mezclada con el aceite e ir revolviendo hasta formar un bollo. Dejarlo descansar fuera de la heladera mientras se prepara el relleno...
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Alimento Estrella
Mandarina
Esta jugosa y sabrosa fruta cítrica aporta vitaminas que refuerzan las defensas y mejoran la circulación. Su aroma cautiva e invita a experimentar en la cocina.
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