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Los batiníes ismailíes ubaidíes (supuestos fatimíes) de Egipto innovaron la celebración del Mawlid - I
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Martes 13-1-2014
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Un error común es creer que la celebración del Mawlid fue hecha por primera vez por el gobernador de Irbil (en Irak) Mudaffar Ad-Din ibn Zain Ad-Din con el apoyo de Omar ibn Dihia a comienzos del siglo VII (después del año 604 H.). Esto se encuentra mencionado en los libros de historia y está en el Al Bidaiah Wan-Nihaiah de Ibn Kazir. Muchos de quienes escriben sobre el Mawlid, ya sea en contra o a favor (como As-Suiuti), se han basado en este asunto al hablar sobre los orígenes del Mawlid.
Sin embargo, la verdad es que Mudaffar Ad-Din no fue el primero en practicar o innovar esto, sino que fueron los herejes batiníes ismailíes ubaidíes de Egipto (pretendiendo ser descendientes de Fátima). Esto está claramente mencionado en los libros de historia, es un hecho histórico.
Pero antes de documentar esto, debemos señalar como muy importante que los coptos egipcios fueron la probable influencia sobre los herejes batiníes ismailíes en este tema en particular, debido a que, como veremos de Al Maqrizi en su relato histórico, los coptos egipcios solían celebrar el (supuesto) nacimiento de ‘Isa (Jesús, la paz sea con él) el 29 del cuarto mes en su calendario, que corresponde entre el 10 de diciembre y el 8 de enero en el calendario gregoriano.
Al Maqrizi sobre la celebración de los coptos egipcios del cumpleaños de ‘Isa
Al Maqrizi (muerto en el año 845 H.) escribe en Al Jitat (Maktabah Madbuli, El Cairo, edición 1997 d.C., 2/359):
“El Milad: Este es el día en que el siervo y Mensajero de Al-lah, ‘Isa bin Mariam, la paz sea con él, nació, y los cristianos toman el día de su nacimiento como un día de celebración (‘Id). Los coptos también lo practican en Egipto el 29 de Kaihik (4to. mes de su calendario) y la gente de Egipto no deja de estar ocupada con ello, y se contó entre las ceremonias del Estado Fatimí”.
Al Maqrizi sobre los cumpleaños celebrados por los batiníes ismailíes fatimíes
Al Maqrizi escribió (2/347):
“Mención de los días que los gobernantes fatimíes solían tomar como días de celebración y temporadas en las que aumentaba la atención a los súbditos y se les prodigaban favores.
Los gobernantes fatimíes (julafá) solían tener días de celebración y temporadas festivas a lo largo del año, y estos eran: la temporada de la cima del año, la temporada del inicio del año, el día de Ashura, el Mawlid (natividad) del Profeta, sallallahu ‘alaihi wa sallam; el nacimiento de ‘Ali bin Abi Talib, que Al-lah esté complacido con él; el nacimiento de Al Hasan y el nacimiento de Al Husain, que Al-lah esté complacido con ambos; el nacimiento de Fátima Az-Zahra, que Al-lah esté complacido con ella; el nacimiento del gobernante de turno, la noche del primero de Rayab y su medio (el día 15), y la noche del primero de Sha’ban y su medio”.
Al Qalqashandi respecto a los batiníes ubaidíes y el Mawlid
Shihab Ad-Din Al Qalqashandi, otro historiador de Egipto, documenta en su obra Subh Al A’sha (3/502-503) todas las diversas reuniones y sesiones que se llevan a cabo, y en qué ocasiones y ceremonias asistía el gobernante.
“La tercera sesión: Él (el gobernante) se sentaba durante el cumpleaños del Profeta, sallallahu ‘alaihi wa sallam, el 12 del mes de Rabi’ Al Awwal”.
No vamos a traducirlo todo, pero él habla de varias cosas (ceremonias, discursos, fiestas) que tenían lugar en ese día, y al final dice: “Y del mismo modo era su relación con respecto al cumpleaños de ‘Ali ibn Abi Talib, que Al-lah esté complacido con él, específicamente en tiempos sabidos por él durante el año”.
El Shaij Muhammad ibn Bajit Al Muti’i respecto a los batiníes ismailíes y la innovación del Mawlid
Al Muti’i (muerto en el año 1354 H.) fue un Mufti de Egipto y escribió un libro llamado, Ahsanul Kalam Fima iata’al-laq Bis-Sunnah wa Bid’atil Ahkam, en el que él simplemente siguió la misma vía de Al ‘Izz ibn Abd As-Salam y de An-Nawawi para explicar la Bid’ah según su definición lingüística y, por tanto, la introduce en las cinco reglas (wayib, mandub, mubah, makruh, haram). Sin embargo, como hemos mencionado anteriormente, existe un consenso unánime entre todos los eruditos musulmanes de que la celebración del Mawlid es de hecho una innovación desconocida por los Compañeros y por los Salaf. Sobre esto no hay disputa. La disputa es sobre si esta práctica es aceptable en el Islam, después de haberse llegado al acuerdo de que es, de hecho, una Bid’ah (innovación).
Vamos a citar a Al Muti’i para corroborar que los herejes batiníes ismailíes ubaidíes del Egipto del siglo IV fueron los innovadores de esta práctica, al tiempo que señalamos que Al Muti’i apoya el Mawlid.
Para hacer frente a los argumentos errados de aquellos que apoyan el Mawlid como As-Suiuti, Abu Shamah y otros, requieren tratamiento por separado, que se llevará a cabo en otros artículos en los que estableceremos que esas personas que argumentan por medio de dichos de estos eruditos tardíos para oponerse a aquello propio de los Salaf, son quienes causan desunión, separación y abandono del seguimiento del camino de los Salaf, quienes, si la celebración del Mawlid hubiera sido algo que nos acerca a Al-lah, habrían sido los primeros en practicarla, no los incrédulos, herejes batiníes ismailíes ubaidíes de Egipto en el siglo IV, quienes principalmente copiaron a los coptos egipcios en su celebración del cumpleaños de ‘Isa, la paz sea con él, cuando conquistaron Egipto e hicieron de El Cairo el centro de su Estado.
Al Muti’i escribió (impreso en el año 1329 H., Jamaliah, Egipto, pp. 59-60):
“Y entre lo que ha sido inventado (introducido recientemente) y sobre lo que han aumentado las preguntas, están los cumpleaños (Mawalid). Por eso decimos: Los primeros en introducirlos en El Cairo fueron los gobernantes fatimíes, y el primero de ellos fue Al Mu'izz Li Dinil-lah, que llegó a Egipto proveniente de Al Magrib (Marruecos) en Shawal del año 361 H., y llegó al puerto de Alejandría en Sha’ban del 362 H. Entró al Cairo faltando siete [días] del mes de Ramadán de ese año. Entonces innovó seis (celebraciones de) cumpleaños: El cumpleaños del Profeta, sallallahu ‘alaihi wa sallam, el cumpleaños del Amir de los creyentes, ‘Ali ibn Abi Talib, el cumpleaños de Saiedah Fátima Az-Zahra, el cumpleaños de Al Hasan, el cumpleaños de Al Husain y el cumpleaños del gobernante de turno. Estos cumpleaños se mantuvieron como costumbres hasta que fueron invalidadas por Al Afdal, cuyo padre fue el jefe del ejército y llegó de Sham a Egipto durante el gobierno de Al Mustansir Bil-lah por invitación suya. De modo que entró en Egipto la noche del miércoles faltando dos días de Yumadah Al Ula en el 465 H.
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Ver también:
Sin embargo, la verdad es que Mudaffar Ad-Din no fue el primero en practicar o innovar esto, sino que fueron los herejes batiníes ismailíes ubaidíes de Egipto (pretendiendo ser descendientes de Fátima). Esto está claramente mencionado en los libros de historia, es un hecho histórico.
Pero antes de documentar esto, debemos señalar como muy importante que los coptos egipcios fueron la probable influencia sobre los herejes batiníes ismailíes en este tema en particular, debido a que, como veremos de Al Maqrizi en su relato histórico, los coptos egipcios solían celebrar el (supuesto) nacimiento de ‘Isa (Jesús, la paz sea con él) el 29 del cuarto mes en su calendario, que corresponde entre el 10 de diciembre y el 8 de enero en el calendario gregoriano.
Al Maqrizi sobre la celebración de los coptos egipcios del cumpleaños de ‘Isa
“El Milad: Este es el día en que el siervo y Mensajero de Al-lah, ‘Isa bin Mariam, la paz sea con él, nació, y los cristianos toman el día de su nacimiento como un día de celebración (‘Id). Los coptos también lo practican en Egipto el 29 de Kaihik (4to. mes de su calendario) y la gente de Egipto no deja de estar ocupada con ello, y se contó entre las ceremonias del Estado Fatimí”.
Al Maqrizi sobre los cumpleaños celebrados por los batiníes ismailíes fatimíes
Los gobernantes fatimíes (julafá) solían tener días de celebración y temporadas festivas a lo largo del año, y estos eran: la temporada de la cima del año, la temporada del inicio del año, el día de Ashura, el Mawlid (natividad) del Profeta, sallallahu ‘alaihi wa sallam; el nacimiento de ‘Ali bin Abi Talib, que Al-lah esté complacido con él; el nacimiento de Al Hasan y el nacimiento de Al Husain, que Al-lah esté complacido con ambos; el nacimiento de Fátima Az-Zahra, que Al-lah esté complacido con ella; el nacimiento del gobernante de turno, la noche del primero de Rayab y su medio (el día 15), y la noche del primero de Sha’ban y su medio”.
Al Qalqashandi respecto a los batiníes ubaidíes y el Mawlid
“La tercera sesión: Él (el gobernante) se sentaba durante el cumpleaños del Profeta, sallallahu ‘alaihi wa sallam, el 12 del mes de Rabi’ Al Awwal”.
No vamos a traducirlo todo, pero él habla de varias cosas (ceremonias, discursos, fiestas) que tenían lugar en ese día, y al final dice: “Y del mismo modo era su relación con respecto al cumpleaños de ‘Ali ibn Abi Talib, que Al-lah esté complacido con él, específicamente en tiempos sabidos por él durante el año”.
El Shaij Muhammad ibn Bajit Al Muti’i respecto a los batiníes ismailíes y la innovación del Mawlid
Al Muti’i (muerto en el año 1354 H.) fue un Mufti de Egipto y escribió un libro llamado, Ahsanul Kalam Fima iata’al-laq Bis-Sunnah wa Bid’atil Ahkam, en el que él simplemente siguió la misma vía de Al ‘Izz ibn Abd As-Salam y de An-Nawawi para explicar la Bid’ah según su definición lingüística y, por tanto, la introduce en las cinco reglas (wayib, mandub, mubah, makruh, haram). Sin embargo, como hemos mencionado anteriormente, existe un consenso unánime entre todos los eruditos musulmanes de que la celebración del Mawlid es de hecho una innovación desconocida por los Compañeros y por los Salaf. Sobre esto no hay disputa. La disputa es sobre si esta práctica es aceptable en el Islam, después de haberse llegado al acuerdo de que es, de hecho, una Bid’ah (innovación).
Vamos a citar a Al Muti’i para corroborar que los herejes batiníes ismailíes ubaidíes del Egipto del siglo IV fueron los innovadores de esta práctica, al tiempo que señalamos que Al Muti’i apoya el Mawlid.
Para hacer frente a los argumentos errados de aquellos que apoyan el Mawlid como As-Suiuti, Abu Shamah y otros, requieren tratamiento por separado, que se llevará a cabo en otros artículos en los que estableceremos que esas personas que argumentan por medio de dichos de estos eruditos tardíos para oponerse a aquello propio de los Salaf, son quienes causan desunión, separación y abandono del seguimiento del camino de los Salaf, quienes, si la celebración del Mawlid hubiera sido algo que nos acerca a Al-lah, habrían sido los primeros en practicarla, no los incrédulos, herejes batiníes ismailíes ubaidíes de Egipto en el siglo IV, quienes principalmente copiaron a los coptos egipcios en su celebración del cumpleaños de ‘Isa, la paz sea con él, cuando conquistaron Egipto e hicieron de El Cairo el centro de su Estado.
Al Muti’i escribió (impreso en el año 1329 H., Jamaliah, Egipto, pp. 59-60):
“Y entre lo que ha sido inventado (introducido recientemente) y sobre lo que han aumentado las preguntas, están los cumpleaños (Mawalid). Por eso decimos: Los primeros en introducirlos en El Cairo fueron los gobernantes fatimíes, y el primero de ellos fue Al Mu'izz Li Dinil-lah, que llegó a Egipto proveniente de Al Magrib (Marruecos) en Shawal del año 361 H., y llegó al puerto de Alejandría en Sha’ban del 362 H. Entró al Cairo faltando siete [días] del mes de Ramadán de ese año. Entonces innovó seis (celebraciones de) cumpleaños: El cumpleaños del Profeta, sallallahu ‘alaihi wa sallam, el cumpleaños del Amir de los creyentes, ‘Ali ibn Abi Talib, el cumpleaños de Saiedah Fátima Az-Zahra, el cumpleaños de Al Hasan, el cumpleaños de Al Husain y el cumpleaños del gobernante de turno. Estos cumpleaños se mantuvieron como costumbres hasta que fueron invalidadas por Al Afdal, cuyo padre fue el jefe del ejército y llegó de Sham a Egipto durante el gobierno de Al Mustansir Bil-lah por invitación suya. De modo que entró en Egipto la noche del miércoles faltando dos días de Yumadah Al Ula en el 465 H.
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