La idea de "renovación" de la Yihad Islámica
Walid al Qateti - Hoy 07:51
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El movimiento de la Yihad Islámica se dio cuenta de que la herencia islámica es el producto de la interacción de las mentes musulmanas con los textos de la religión y no la religión misma, por lo que el resultado de esta distinción y comprensión fue una posición equilibrada entre los excluidos del patrimonio hasta el punto de cancelación y los que lo llamaron al punto de la santificación.
La ambigüedad del concepto de "herencia islámica" ha llevado a un doble problema conceptual y práctico asociado con la renovación del pensamiento islámico. El primer lado del problema es la existencia de una corriente secular de occidentalización que introdujo la revelación divina (texto religioso) en el concepto de herencia islámica, y el otro lado es la existencia de una corriente religiosa salafista que introdujo el ijtihad humano (pensamiento religioso) en el concepto de religión islámica.
Las dos corrientes –la occidentalizada y la salafista– no distinguían entre revelación divina e ijtihad humano, y no diferenciaban entre el texto religioso y el pensamiento religioso, por lo que el extremismo de la corriente occidental sustituyó la renovación del patrimonio, neutralizándolo y excluyéndolo, para que la nación viva truncada de su pasado e historia, y el extremismo del actual Al-Mutasalaf sustituyó la renovación del patrimonio, congelándolo y convocándolo, para que la nación viva inmersa en su pasado e historia.
La Yihad Islámica Palestina (PIJ) se dio cuenta de este problema y distinguió entre el texto religioso como revelación divina y el pensamiento religioso como ijtihad humano, y se dio cuenta de que la herencia islámica es el producto de la interacción de las mentes musulmanas con los textos de la religión y no la religión misma.
Registró en su documento intelectual esta posición bajo el título "Patrimonio Islámico" con este texto: "El patrimonio es lo que los predecesores dejaron atrás, y excepto por la revelación, no es infalible o incriticable, y la posición equilibrada de él no es la santificación o el rechazo de él, sino más bien el trabajo para purificar y beneficiarse de todo lo bueno en él, de una manera que contribuya al avance del presente de la nación y logre su continuidad histórica y civilizacional".
Era natural después de esta distinción y comprensión que la renovación y el ijtihad según la visión del movimiento sean "una obligación religiosa y una necesidad humanitaria", porque logra los propósitos de la religión y satisface las necesidades de la sociedad, como se afirma en su documento intelectual titulado "Ijtihad y renovación", consciente de su convicción de la legitimidad de criticar la herencia islámica de acuerdo con el equilibrio del Corán y la Sunnah, y el principio de moderación en la evaluación del patrimonio de acuerdo con el estándar de justicia que distingue entre la revelación divina y el ijtihad humano.
El movimiento cree en la importancia de reconciliar el patrimonio y la renovación tomando de la herencia lo que es consistente con el Islam y el interés de los musulmanes, y dejando lo que es inconsistente con el Islam y perjudicando a los musulmanes, y esto es consistente con lo que se declaró en el documento intelectual del movimiento bajo el título "Pensamiento islámico", incluyendo: "El pensamiento islámico no es el Islam, el Islam es la revelación divina en el Libro de Dios y la Sunnah correcta del Profeta, y el pensamiento islámico es la comprensión de los eruditos musulmanes del Islam y su jurisprudencia y opiniones en lo que no está estipulado, es decir, es un pensamiento humano en el círculo del Islam que se toma de él y se deja".
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La idea de renovación para la Yihad Islámica ha sido clara desde su inicio, como lo confirmó su fundador, el pensador mártir Fathi Shikaqi: "El movimiento de la Yihad Islámica no es solo grupos militares militantes como muchos han imaginado o pedido, sino además de eso, y quizás antes de eso, una visión renovada en la acción islámica, una visión sistemática que renueva clara y conscientemente su comprensión del Islam, la historia islámica, el movimiento de la historia, el mundo y la realidad también".
En otra parte se menciona en el libro El viaje de la sangre que derrotó a la espada, las obras completas del mártir Dr. Fathi Shikaki, donde describieron su movimiento como"una fuerza de renovación dentro del pensamiento islámico", "una contribución intelectual renovada a la arena islámica en general y a la arena palestina en particular", "una visión civilizada dentro del movimiento islámico" y "una comprensión distinta de la relación entre el Islam y Palestina". Por lo tanto, la renovación era uno de los objetivos de la lucha: "Debemos luchar por la iluminación, la renovación y la revolucionarización".
La idea de renovación quedó clara en la tesis de la transgresión intelectual presentada por la Yihad Islámica Palestina como un camino natural después de los caminos de extensión y crítica, una extensión del pensamiento islámico y del movimiento islámico, y una crítica de ellos que incluye los procesos de evaluación y evaluación o diagnóstico y tratamiento.
La transgresión conducirá inevitablemente a una doble batalla intelectual, como recordó el pensador mártir Fathi Shikaki, entre "alternativas seculares vinculadas al colonialismo intelectual" que rechazan la herencia islámica y apoyan la renovación fuera del contexto islámico, y con las "alas atrasadas del movimiento islámico" sagradas para la herencia que adoptan una actitud negativa y escéptica hacia la renovación dentro del contexto islámico. Esta doble batalla influyó en la tesis de transgresión y renovación en el pensamiento político y religioso del movimiento Yihad Islámica.
La idea de renovación en el pensamiento político era responder a la cuestión palestina islámicamente, y responder a la cuestión islámica palestina, y la conclusión de esta respuesta fue combinar el Islam como punto de partida y referencia, Palestina como objetivo y causa, y la yihad como medio y enfoque. Una lectura consciente de la causa palestina con sus dimensiones relacionadas con el Islam, la historia y la realidad salió con su visión de la centralidad de la causa palestina para el movimiento islámico y la Ummah islámica.
Uno de los resultados de esta respuesta es acabar con la esquizofrenia entre lo islámico y lo nacionalista, y entre lo islámico y lo nacionalista, por lo que fue un movimiento nacional con una referencia islámica o un movimiento islámico cuyo tema central es nacional, y encendió el debate vivo constructivo sobre el problema de la existencia de islamistas sin yihad en Palestina y patriotas sin Islam como teoría revolucionaria y referencia de lucha, por lo que el ijtihad político más importante fue "Yihad ahora en Palestina" en el marco de un proyecto intelectual y yihadista integrado.
La idea de renovación en el pensamiento religioso estaba en la adopción del movimiento de la escuela de renacimiento religioso y resurrección islámica, que fue fundada por el Imam Jamal al-Din al-Afghani y se extendió al Jeque Muhammad al-Ghazali y sus discípulos, que se centra en: la unidad de la nación islámica, el proyecto de civilización islámica, la moderación del Islam y la nación, la validez del Islam para guiar a la humanidad, el retorno a la fuente pura del Corán y la Sunnah, la renovación contemporánea de la jurisprudencia y el pensamiento, la combinación de activos y creatividad en el patrimonio, la facilitación en la jurisprudencia, la evangelización en la defensa, el espíritu en la adoración, la certeza en la fe y el compromiso en la Ética.
En línea con esta escuela reformista e innovadora, el movimiento presentó la jurisprudencia intelectual bajo varios títulos, los más importantes de los cuales son: la revolución como producto de la interacción de la ecuación de fe y conciencia, la educación a través de la confrontación y la yihad, la unidad a través del pluralismo, la libertad como lo opuesto al extremismo religioso y la tiranía política, el currículo como una forma de pensar y actuar, la cultura como base para la resistencia, el arte asociado con los valores del derecho y la belleza, y las mujeres en la relación de la liberación social con la liberación nacional.
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Sin renovación intelectual en varios campos, la brecha entre la religión islámica y su ley divina fija y las necesidades y requisitos de la realidad islámica cambiante y en evolución siempre y para siempre, de modo que la religión se vuelve rígida, osificada e inadecuada para todos los tiempos y lugares. Sin renovación, los grupos humanos de todos los tamaños y tipos se ven afectados por: la enfermedad de la rigidez y la osificación, la enfermedad de la discapacidad y la imitación, la calamidad del arroyo y la debilidad ... Pierde su vitalidad y misión, su temple y espíritu mueren, y sus logros y fuerza desaparecen... Dios reemplazará a algunas personas con otras y entonces no serán como ellos.
Con la renovación intelectual, se produce el vínculo entre la religión islámica y los requisitos de la realidad, por lo que la religión se vuelve válida para todos los tiempos y lugares, y los grupos humanos se caracterizan por el desarrollo y la creatividad, por lo que su vitalidad aumenta, su energía se enciende, su espíritu brilla y su mensaje civilizado se conserva.
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