México. La revolución zapatista cumple 30 años bajo amenazas de paramilitares, narcotraficantes y el gobierno mexicano
Por José Eduardo Bernardes, Brasil de Fato /Resumen Latinoamericano, 26 de diciembre de 2023.
En la entrevista del BDF de esta semana, Ana Paula Morel habla sobre los desafíos que enfrentan los autonomistas indígenas en México
Esta guerra nunca terminó, principalmente por las acciones del propio estado mexicano.
El zapatismo vive otro momento clave en su historia. El 1 de enero el movimiento celebra 30 años de resistencia en Chiapas, pero la presencia de paramilitares y narcotráfico en la región plantea grandes desafíos para los pueblos indígenas autónomos de México.
El gobierno mexicano, que nunca implementó las propuestas acordadas en el documento de San Andrés, firmado dos años después del levantamiento de 1996, ha sido, en cierta manera, indulgente con la región.
Este mes se inauguró el primer tramo del megaproyecto Trem Maia, un atractivo turístico que llevará a los viajeros a la península de Yucatán . El presidente Andrés Manuel López Obrador, conocido como AMLO, ha utilizado la obra como su plataforma política para la sucesión presidencial.
El trabajo, sin embargo, se suma a otros con potencial devastador para el medio ambiente y los territorios indígenas que emprenderá el gobierno mexicano. Este primer tramo del Tren Maya cubre las ciudades de Cancún y Campeche y debería extenderse a otras zonas indígenas, incluida la región zapatista.
Además, la militarización promovida por AMLO en Chiapas y otros territorios mexicanos ha estimulado la violencia y agravado los conflictos en los territorios indígenas. Hay varios informes de zapatistas secuestrados por paramilitares y narcotraficantes, pero también torturas y detenciones arbitrarias por parte de las fuerzas de seguridad.
Según la antropóloga Ana Paula Morel, autora del libro “ Un mundo donde caben muchos mundos ”, la violencia en Chiapas se ha intensificado en los últimos años.
“Esto les hace darse cuenta [de los zapatistas] de la necesidad de una reestructuración de sus propias estructuras de gobierno autónomo y de la estructura de vida colectiva, que es algo muy fuerte, muy presente en la región”, afirma.
En noviembre pasado, el EZLN (Ejército Zapatista de Liberación Nacional) emitió un comunicado, firmado por el Subcomandante Moisés -la dirección que sucedió al mítico Subcomandante Marcos- que destaca una serie de cambios en las estructuras autónomas del zapatismo. Entre los cambios se encuentra una descentralización del poder en la región, que ahora se concentra en las comunidades y los consejos locales.
“El movimiento, al contrario de lo que mucha gente esperaba, que ante una guerra podría centralizar más poder con el Ejército y todo lo demás, el movimiento precisamente dio un paso en otra dirección, un intento de descentralizar este gobierno y una mayor relación con este capilaridad de las comunidades”, explica Morel, quien vivió en Chiapas durante un año.
“En este nuevo momento, más difícil, el movimiento elige invertir precisamente en este poder de las comunidades, de organización colectiva en las comunidades. En la práctica todavía no sabemos cómo sucederá esto, es algo que podremos monitorear en los próximos años, pero me parece una propuesta muy interesante”.
Morel es la invitada de esta semana en BDF Interview y en la conversación también habla sobre las relaciones entre las luchas indígenas en todo el mundo, incluido Brasil, y la relación entre el movimiento zapatista y el gobierno de AMLO.
“En relación específicamente a López Obrador, tienen una desconfianza muy grande, que comenzó antes de que fuera electo, y que terminó confirmándose en todo el gobierno, ya que una de las grandes bases de este proyecto de reelección es precisamente este proyecto del Tren Maia. , lo que afecta enormemente a las comunidades. Es algo que realmente trae mucha tensión y también se aleja de las posibilidades compositivas en este contexto”, explica el antropólogo.
Consulta la entrevista completa:
Brasil de Fato: Ana, eres autora del libro “Un mundo donde caben muchos mundos”, que es un estudio sobre el zapatismo y su sistema autónomo. Viviste en Chiapas, vamos a hablar mucho sobre el zapatismo y lo que está pasando ahora, pero quería saber de ti sobre la experiencia de vivir allí por un tiempo y ¿cómo eso te inspiró a escribir este libro?
Ana Paula Morel: Bueno, mi relación con el zapatismo empezó en el 2013. Ya seguía el movimiento, pero en el 2013 fue la primera vez que fui allí, junto con otros compañeros que participaban conmigo en un grupo de educación popular aquí en Brasil. Y en esta ocasión el movimiento realizó una actividad abierta, que es algo que suelen hacer, para abrir el diálogo con otros colectivos, con otras personas fuera de Chiapas. Y crearon esta iniciativa llamada “Escuelita Zapatista”.
Fue un momento en el que el movimiento abrió las puertas de sus comunidades para que simpatizantes y estudiantes pudieran experimentar, por un tiempo, la vida cotidiana de estas comunidades. Entonces fue una propuesta educativa muy descolonizadora, porque los maestros eran los propios zapatistas, indígenas mayas de las comunidades. Y el contenido de esta escuelita era precisamente la vida cotidiana de la organización autónoma, la vida cotidiana de las comunidades, como si fuera una escuela sin paredes.
Esta experiencia fue muy memorable para mí, conocer y comprender el poder del movimiento, el nivel de organización que lograron construir a lo largo de estos años. Y en ese momento yo estaba empezando mi doctorado en antropología, en la UFRJ (Universidad Federal de Río de Janeiro), con [Eduardo] Viveiros de Castro en otro tema, pero me involucré tanto con la propuesta de la Escuelita Zapatista, que decidí cambiar. de tema doctoral.
Fue un cambio muy feliz, porque unos años después volví a hacer la investigación propiamente dicha, en 2015, y permanecí allí un año en total. Fue una experiencia muy memorable, porque estuve allí como investigador, pero también como estudiante de diferentes espacios educativos dentro del movimiento. Participé principalmente en un centro de lengua maya y los educadores eran los zapatistas de las comunidades.
Esta experiencia en el centro de idiomas es lo que analizo en el libro, que trae toda una teoría del diálogo entre el pensamiento maya y varias otras tradiciones políticas que están presentes en este caldo que es el zapatismo. La perspectiva misma del materialismo histórico, desde la perspectiva de la Teología de la Liberación , junto con todo un pensamiento maya que se encuentra en esta composición. Hay muchos mundos que producen una teoría crítica del capitalismo y la colonización.
El zapatismo vive actualmente otro período clave en su historia. La lucha revolucionaria indígena cumple 30 años el 1 de enero de 2024, pero la guerra local contra grupos paramilitares y facciones criminales ha hecho que el propio zapatismo se replantee. En noviembre de este año, el subcomandante Moisés presentó algunos cambios al sistema autónomo zapatista. Entre estas novedades, ¿qué destaca del comunicado?
Destaco, en primer lugar, un análisis de la situación que ya vienen desarrollando desde hace algunos años. De hecho, cuando estuve en Chiapas, otro evento suyo al que asistí fue un seminario de pensamiento crítico sobre Hidra Capitalista , y en ese momento ya estaban analizando el capitalismo, que estaba entrando en una nueva fase de acentuación de las desigualdades, de degradación de la condiciones de vida en el planeta y la creciente violencia contra las comunidades, las personas, los más pobres y el planeta en general.
Siento que este análisis de la situación se ha vuelto cada vez más explícito y aparece mucho en estos comunicados recientes, sobre todo en Chiapas, la situación se ha intensificado mucho, con violencia. Tienes varios ataques a comunidades zapatistas, tienes zapatistas que también han sido arrestados recientemente. Y esto les hace darse cuenta de la necesidad de una reestructuración de sus propias estructuras de gobierno autónomo y de la estructura de vida colectiva, que es algo muy fuerte, muy presente en la región.
Esto también va acompañado de un aumento del tráfico de drogas en la región, que es algo que también ha crecido mucho en apenas unos años. Entonces, siento que hay un análisis muy explícito de este nuevo momento, más duro, y de la necesidad de una reorganización interna, de tantos años construyendo una especie de gobierno autónomo y entendiendo esta nueva situación local.
No todas las regiones de Chiapas se han sumado al zapatismo, hay relaciones con municipios, con comunidades locales que no son zapatistas. ¿Cómo funciona este poder autónomo cada vez más descentralizado en manos de las comunidades y no del Ejército Zapatista de Liberación Nacional?
Es algo que incluso hablo un poco en el libro, este tema de la vida cotidiana de las comunidades. Muchas veces, cuando se habla del movimiento zapatista, se tiene la idea de un gran territorio que es controlado continuamente por el movimiento. Cuando lo conoces de cerca ves que es una realidad muy distinta.
Si inicialmente, en 1994, hubo un gran apoyo al movimiento -alrededor del 90% de los campesinos indígenas de la región apoyaban el movimiento en ese momento-, hubo todo un proceso de recuperación de tierras, toda una movilización, una efervescencia muy grande sobre Con el paso de los años, tanto con la militarización como con una serie de políticas contrainsurgentes de diferentes gobiernos, y esta realidad está cambiando.
Lo que sucede actualmente en las comunidades es que a veces hay, en pequeñas comunidades de 15, 20 familias, una doble organización de la vida. Tienes una escuela autónoma zapatista, una escuela gubernamental o privada, tienes un puesto de productos zapatista, un puesto no zapatista. Y esto también en relación con el propio gobierno y la justicia en diversos ámbitos de la vida. Hay una coexistencia, de hecho, de diferentes organizaciones autónomas, estatales y privadas, que permean las diferentes comunidades.
A veces pasa en una comunidad de 20 familias, donde un vecino es zapatista y el primo no es zapatista. No son territorios homogéneos, estas diferentes organizaciones coexisten en este escenario de mayor violencia y mayor presencia de cárteles. Así lo viene anunciando el movimiento desde hace tiempo, ante la posibilidad de que estalle una nueva guerra civil en la región.
El movimiento, al contrario de lo que muchos esperaban, que ante una guerra podría centralizar más poder con el Ejército y todo lo demás, el movimiento precisamente dio un paso en otra dirección, un intento de descentralizar este gobierno y mayores relaciones con esta capilaridad. de comunidades, que es una de las grandes potencias del movimiento, esa relación tan orgánica con la vida cotidiana, con la construcción colectiva, que incluye la resolución de conflictos entre vecinos, hasta la posibilidad de organizar una escuela autogestionada.
Siento que en este nuevo momento, más difícil, el movimiento elige invertir precisamente en este poder de las comunidades, de organización colectiva en las comunidades. En la práctica todavía no sabemos cómo sucederá esto, es algo que podremos monitorear en los próximos años, pero me parece una propuesta muy interesante.
También en este comunicado, el ELZN promete fortalecer la seguridad y defensa de los municipios zapatistas, debido a estos conflictos. ¿Existe riesgo de un nuevo conflicto armado y una guerra duradera en la región?
Es difícil precisar el nivel de intensidad de esto porque, de alguna manera, la guerra nunca terminó por completo. Si bien hubo un cese al fuego en un tipo de guerra más directo y explícito en 1994, esta guerra nunca terminó, principalmente debido a la acción del Estado mexicano, que desde 1994 ha incrementado considerablemente la militarización en la región. Actualmente, aunque el gobierno federal es supuestamente progresista, hay varios megaproyectos de desarrollo en la región.
Uno de ellos es el Tren Maia, cuyo primer tramo se inauguró este mes. Es un gran proyecto turístico que atraviesa varias comunidades por el bosque, por lo que tiene gran resistencia, tanto de ambientalistas como de las propias comunidades indígenas afectadas. Y este primer tramo del Tren Maia va de Cancún a Campeche y aún no atraviesa territorios zapatistas, pero hay un intento.
Todo esto trae una gran tensión en la región, tanto por los paramilitares, estos megaproyectos, como por la presencia del propio crimen organizado. Por lo tanto, decir que no hay guerra en la región es absolutamente falso. Son varios los ataques que sufren las escuelas zapatistas, que sufren las bases de apoyo. Ahora bien, es difícil decir en qué medida esto podría intensificarse, si se acentúa, y también a qué velocidad.
¿Cómo funciona esta relación con el gobierno central de México y las comunidades zapatistas? Usted habló de esta dualidad de acción que existe en diferentes territorios, y ya he podido hablar con algunos compañeros mexicanos que, en general, tienen sentimientos diferentes sobre Manuel López Obrador. Por más que tengamos esta idea de que es un gobierno progresista, la gente de izquierda y el propio Ejército Zapatista afirman que Obrador es cómplice de la violencia perpetrada en los territorios autónomos.
La relación de este movimiento con los diferentes gobiernos de México tiene toda una historia, desde 1994. Inicialmente hay un intento de construir ciertos acuerdos con el gobierno mexicano, los acuerdos de San Andrés , que en realidad son documentos muy interesantes, que tienen algún intento de transformarse en legislación acuerdos de autonomía a gran escala en relación con las personas. Sin embargo, en la práctica, estos acuerdos nunca fueron implementados por el gobierno.
Luego de una larga negociación, con reuniones y varios mediadores involucrados en este proceso, el movimiento zapatista se vio traicionado por los diferentes gobiernos mexicanos y se dio cuenta de que esos acuerdos no se pondrían en práctica. Cada vez más se apuesta por esta construcción de autonomía que no exige ciertas políticas al Estado mexicano.
Esto es posible debido a un contexto muy específico de autoorganización muy fuerte en la región, que existe en pocos lugares del mundo a este nivel. Por ejemplo, en el caso de las escuelas que estudié, están comprometidas a construir su propio sistema educativo autónomo, algo que se construirá a lo largo de los años.
En relación con su propia salud, también están construyendo sus clínicas autónomas, sus promotores de salud autónomos, y se alejan cada vez más de esta perspectiva de construir transformación social a través de la toma del poder. Incluso hay un libro clásico, de John Holloway, que es “Cambiar el mundo sin tomar el poder”, que habla de esta perspectiva zapatista.
En relación específicamente a López Obrador , tienen una gran desconfianza, que comenzó antes de que fuera electo, y que terminó confirmándose en todo el gobierno, ya que una de las grandes bases de este proyecto reelectoral es precisamente este proyecto del Tren Maia, que Afecta mucho a las comunidades. Es algo que realmente trae mucha tensión y también se aleja de las posibilidades compositivas en este contexto.
¿Cómo se relacionan las luchas indígenas en todo el mundo? Brasil, por ejemplo, vive un momento extremadamente peligroso para los indígenas con la aprobación, en tiempo récord, del plazo en el Congreso y la anulación del veto del presidente Lula. Por mucho que el STF declare inconstitucional la ley, hemos abierto un peligroso resquicio que conducirá a una avalancha de judicialización de casos similares, que deberían haber sido resueltos en el corazón de la decisión de la Corte Suprema. En Chiapas hay una resistencia armada y una organización autónoma.
Es muy heterogéneo hablar en términos de organizaciones indígenas. En Brasil tienes realidades diferentes, desde la Articulación de los Pueblos Indígenas de Brasil (APIB), que ha jugado un papel protagónico importante en la lucha contra el marco temporal que, de alguna manera, articula a muchos líderes de movimientos indígenas. Aquí en Brasil, por ejemplo, tenemos la Teia dos Povos , que en cierto modo está un poco más cerca del movimiento zapatista, en términos de esta construcción de una perspectiva de autonomía, de articulación de muchos mundos.
Sí, veo la experiencia del zapatismo como algo muy singular, porque comenzó como una insurrección armada, en un contexto en el que se decía que la historia había terminado, que el neoliberalismo había triunfado. Tiene una singularidad muy fuerte. Pero algo que el propio movimiento afirma es que no quieren ser un ejemplo a copiar, con la misma receta del zapatismo, pero enfatizan precisamente la importancia de construir autonomía, de resistencia desde la realidad de los diferentes territorios, de diferentes geografías.
Nosotros, aquí en Brasil, por ejemplo, cuando pensamos en términos de educación, tenemos un enfoque muy fuerte en las escuelas públicas, la importancia de defender las escuelas públicas. Entonces, creo que se trata de entender esta construcción de autonomía como una posibilidad de resistencia que no tiene un modelo único, sino que se da a partir de la realidad de los territorios. Esto también me parece una idea muy cercana al lema del mundo de muchos mundos.
Pero, de hecho, hay, de diferentes maneras, tanto en Brasil como en México, una ofensiva muy fuerte contra los pueblos indígenas, y que tiene como centralidad el tema de la tierra, que es algo que recorre la historia del movimiento, recorre a través, de hecho, de la lucha de siglos entre diferentes pueblos.
Edición: Vivian Virissimo
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