Para una crítica de la violencia
Si la violencia mítica funda el derecho, la divina lo destruye
22/10/2011 - Autor: Walter Benjamin - Fuente: Escuela de Filosofía Universidad ARCIS
Walter Benjamin
Nota de Webislam: ofrecemos un famoso texto de Walter Benjamin (1892-1940), publicado en 1921, pero de una contemporaneidad apabullante. Vivimos en los tiempos en los cuales la violencia se ha institucionalizado y radicalizado hasta tal punto que nada escapa a ella: nuestros cuerpos, nuestras mentes, nuestras pasiones y pulsiones: todo queda bajo el monopolio de la violencia que se vehícula a través de las instituciones (la escuela, la cárcel, la clínica, los mass media, los parlamentos, los tribunales...). A la violencia mítica -sea constituyente o constituida, revolucionaria o jurídica- Benjamin opone una violencia que califica como "pura o divina", como superación de una dialéctica de la cual el ser humano se halla prisionero: la historia.
Para una crítica de la violencia
Walter Benjamin
Walter Benjamin
La tarea de una crítica de la violencia puede definirse como la exposición de su relación con el derecho y con la justicia. Porque una causa eficiente se convierte en violencia, en el sentido exacto de la palabra, sólo cuando incide sobre relaciones morales. La esfera de tales relaciones es definida por los conceptos de derecho y justicia. Sobre todo en lo que respecta al primero de estos dos conceptos, es evidente que la relación fundamental y más elemental de todo ordenamiento jurídico es la de fin y medio; y que la violencia, para comenzar, sólo puede ser buscada en el reino de los medios y no en el de los fines. Estas comprobaciones nos dan ya, para la crítica de la violencia, algo más, e incluso diverso, que lo que acaso nos parece. Puesto que si la violencia es un medio, podría parecer que el criterio para su crítica esta ya dado, sin más. Esto se plantea en la pregunta acerca de si la violencia, en cada caso específico, constituye un medio para fines justos o injustos. En un sistema de fines justos, las bases para su crítica estarían ya dadas implícitamente. Pero las cosas no son así. Pues lo que este sistema nos daría, si se hallara más allá de toda duda, no es un criterio de la violencia misma como principio, sino un criterio respecto a los casos de su aplicación. Permanecería sin respuesta el problema de si la violencia en general, como principio, es moral, aun cuando sea un medio para fines justos. Pero para decidir respecto a este problema se necesita un criterio más pertinente, una distinción en la esfera misma de los medios, sin tener en cuenta los fines a los que éstos sirven.
La exclusión preliminar de este más exacto planteo crítico caracteriza a una gran corriente de la filosofía del derecho, de la cual el rasgo más destacado quizás es el derecho natural. En el empleo de medios violentos para lograr fines justos el derecho natural ve tan escasamente un problema, como el hombre en el ʺderechoʺ a dirigir su propio cuerpo hacia la meta hacia la cual marcha. Según la concepción jusnaturalista (que sirvió de base ideológica para el terrorismo de la Revolución Francesa) la violencia es un producto natural, por así decir una materia prima, cuyo empleo no plantea problemas, con tal de que no se abuse poniendo la violencia al servicio de fines injustos.
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