Palestina. El derecho a desaparecer
Ashraf Hazeyen, / La Intifada Electrónica, / 22 de julio de 2026.
Un soldado israelí toma una fotografía
de un hombre palestino durante una redada en la aldea de al-Mughayyir,
en el centro de Cisjordania, en enero de 2025.
Avishay Mohar ActiveStills
En Gaza, la vigilancia suele provenir del aire. Los drones israelíes permanecen suspendidos sobre la vida cotidiana durante horas, fusionando el reconocimiento con la presencia constante. Muchos en Gaza ahora hablan de los drones como otros hablan del clima: como una condición permanente que rodea la vida diaria. Los sistemas de puntería asistidos por IA , las tecnologías de mapeo digital y la producción incesante de datos visuales transforman el movimiento de personas y vehículos en una exposición constante.
En Cisjordania, la infraestructura de vigilancia es más visible sobre el terreno: los controles biométricos, las cámaras de reconocimiento facial y los sistemas de permisos regulan la movilidad mediante la identificación y la verificación. Los viajeros hacen largas colas en los controles donde se revisan los teléfonos y se verifican los rostros con escáneres biométricos.
Entre estas geografías fragmentadas de Gaza y Cisjordania, operan diferentes tecnologías, pero todas producen cada vez más la misma condición política: la vida palestina sigue estando sujeta a sistemas de vigilancia.
El dominio colonial depende de saber dónde están las personas, cómo se mueven y cómo se las puede clasificar. Este control sobre la movilidad palestina sigue siendo fundamental para la estructura de la ocupación. A medida que los puestos de control alteran los ritmos habituales de movimiento mediante la inspección y la autorización, y mientras los drones sobrevuelan Gaza, el paseo no registrado, la reunión anónima y el silencio que no deja rastro digital se ven reducidos bajo un escrutinio constante.
La visibilidad ya no se limita a los momentos de confrontación directa. Se integra en el comportamiento cotidiano y altera la forma en que las personas hablan, se mueven, se reúnen y desaparecen de la vista. Helga Tawil-Souri ha descrito esta extensión de la vigilancia a los ritmos cotidianos de la vida palestina como una forma de « ocupación digital ». Los residentes afirman evitar ciertas conversaciones telefónicas, limitar su actividad en línea y cambiar sus rutas porque suponen que están siendo vigilados.
Los seres humanos necesitamos espacios públicos que permanezcan al margen del escrutinio público. La vida cotidiana depende de momentos que escapan a la documentación: el paseo espontáneo, la conversación privada y la desaparición temporal de la vista. Édouard Glissant, en Poética de la relación , describe la opacidad como la fuerza que «protege lo diverso» frente a las exigencias de una «transparencia reduccionista».
La vida palestina revela la importancia política de esta idea. La ocupación extiende la vigilancia a los ritmos de la vida cotidiana y transforma la privacidad ordinaria en un espacio de regulación.
La opacidad se convierte en una condición de dignidad psicológica y libertad política.
Prueba de existencia
Un pueblo que es constantemente vigilado termina por aprender a experimentar la exposición como una condición de la vida cotidiana.
El escrutinio constante altera el comportamiento, el habla, los movimientos e incluso la vida emocional. La gente empieza a calcular cómo se ve, dónde se ve y si su desaparición misma despertará sospechas.
En estas condiciones, la opacidad deja de ser algo común. Empieza a ser algo arriesgado.
En medio de los sucesivos ataques contra Gaza, las familias, los periodistas y los trabajadores humanitarios han documentado con frecuencia las bajas mediante fotografías, vídeos, números de identificación y datos de geolocalización, anticipándose a futuras disputas sobre lo que realmente ocurrió.
Cuando el sufrimiento palestino debe ser filmado, archivado, verificado y difundido para convertirse en políticamente innegable, la documentación se convierte tanto en testimonio como en defensa contra el olvido.
En Gaza, los padres escriben los nombres de sus hijos en sus brazos y piernas. La información de identificación se registra en los teléfonos y los detalles se comparten a través de redes antes de que las personas desaparezcan entre números controvertidos y versiones contradictorias. Imágenes de casas destruidas, cuerpos heridos, hambre, desplazamiento y dolor circulan por las redes sociales y los medios de comunicación internacionales como prueba para contrarrestar la incredulidad y la negación oficial.
El testimonio sigue siendo necesario en condiciones donde la violencia se minimiza, distorsiona o borra con frecuencia, pero esta presión también produce una situación preocupante en la que la vida palestina se ve cada vez más ligada a la necesidad constante de presentar pruebas.
Una población herida se ve obligada a demostrar su sufrimiento una y otra vez para seguir siendo visible para el mundo. La muerte exige documentación. El hambre exige imágenes. El desplazamiento exige fotografías, registros o testimonios de testigos presenciales.
Incluso la supervivencia misma se convierte en una prueba presentada ante una audiencia global que exige una demostración continua.
Apuntar a objetivos o testimonio
Los palestinos suelen recibir peticiones de periodistas, organizaciones humanitarias y usuarios de redes sociales para obtener más imágenes, más información sobre su identidad, más grabaciones, más testimonios y más confirmación visual antes de que se reconozca su humanidad.
Deben demostrar repetidamente experiencias que, en muchos otros contextos, simplemente se dan por sentadas.
El problema de fondo reside en la situación que se crea cuando un pueblo debe permanecer permanentemente visible para seguir siendo creíble. Bajo estas presiones, la legibilidad forzada ya no funciona solo como una exposición a la vigilancia desde arriba. Se convierte también en un requisito impuesto por la política internacional de reconocimiento.
Una sociedad organizada en torno a la vigilancia permanente erosiona gradualmente las formas habituales de desaparición humana. James C. Scott, en su libro Seeing Like a State , muestra cómo los estados modernos amplían su capacidad de gobierno al hacer que las poblaciones sean cada vez más legibles mediante sistemas de clasificación, registro y simplificación administrativa.
La vigilancia permanente extiende esa lógica a la vida cotidiana. El espacio público se reduce bajo cámaras, bases de datos, drones y registros digitales que transforman el movimiento en información. Incluso la vida privada comienza a anticipar la observación antes de que esta se produzca. Las personas aprenden a autorregularse ante la posibilidad de ser vistas.
Para los palestinos, esta situación conlleva una violencia más aguda, ya que el hecho de ser vistos se presenta cada vez más de solo dos formas: ser blanco de ataques o ser testigo de ellos.
Una surge a través de los sistemas de vigilancia operados por el ejército israelí y las autoridades de ocupación, que monitorean, clasifican y exponen los cuerpos para su control. La otra surge a través de la necesidad constante de documentar el sufrimiento para demostrar que este existe.
Se trata, por lo tanto, de una cuestión que trasciende la privacidad. Concierne a las condiciones políticas bajo las cuales un pueblo puede existir sin estar constantemente expuesto a sistemas de vigilancia o a constantes exigencias de pruebas.
Una sociedad que debe permanecer visible para seguir siendo creíble ocupa una posición frágil dentro de la política moderna del reconocimiento. Algunas vidas son vigiladas. A otras se les exige que demuestren que existieron.
Ashraf Hazeyen es un filósofo y escritor palestino que reside en Estados Unidos. Sus escritos se centran en el colonialismo, el pensamiento político, la educación superior y Palestina.
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