¿HACIA DÓNDE VAMOS?Magnifica Humanitas

 ¿HACIA DÓNDE VAMOS?Magnifica Humanitas: sobre la custodia de la persona
humana en el tiempo de la Inteligencia Artificial
PAPA LEÓN XIV (Extracto numerals 7 y 8)
stamos viviendo una rápida fase de
transición, un “cambio de época” en el que
—mientras algunos se disputan el futuro de
las nuevas tecnologías y otros reflexionan sobre el-
las— la mayoría de las personas permanece a la
espera, observa desde lejos y simplemente
aguarda a que todo salga bien. Precisamente por
eso se imponen en nuestra conciencia preguntas
decisivas, que ya no pueden eludirse: ¿Hacia
dónde vamos? ¿Hacia qué meta deseamos orien-
tarnos? ¿Qué dirección elegir como comunidad humana y como pueblos?
Dos imágenes bíblicas
7. Para responder cómo vivir con responsabilidad en la era de la IA, me
gustaría evocar dos imágenes bíblicas: la construcción de la torre de Babel
(cf. Gn 11,1-9) y la reconstrucción de los muros de Jerusalén (cf. Ne 2-6). En el
libro del Génesis, el relato de Babel se sitúa en los orígenes de la human-
idad, inmediatamente después de las genealogías de los hijos de Noé. Los
seres humanos, habiéndose establecido en la llanura de Senaar, deciden
construir una ciudad y una torre «cuya cúspide llegue hasta el cielo»
(Gn 11,4). Quieren así asegurarse estabilidad y poder, y sobre todo “perpet-
uarse un nombre”, temiendo ser dispersados por la tierra. La empresa
parece imponente: una sola lengua, una sola tecnología, una sola direc-
ción. Sin embargo, el proyecto esconde un profundo engaño: es una obra
concebida sin referencia a Dios, sustentada por una uniformidad que elim-
ina la diversidad y que, en lugar de la comunión, elige la homogeneización.
Cuando la ciudad se edifica sobre el orgullo y la pretensión de bastarse a
sí misma, la comunicación se rompe, las lenguas se confunden y los seres
humanos ya no se comprenden. El resultado no es la unidad, sino la dis-
persión. Babel revela así el límite de toda construcción que, por grandiosa
que sea, surge de la absolutización de lo humano y de su pretensión de
autosuficiencia, sacrifica la dignidad de las personas en aras de la eficien-
cia y aspira a alcanzar el cielo sin la bendición de Dios.
8. El libro de Nehemías comienza en un momento de gran vulnerabi-
lidad en la historia del antiguo Israel. Tras el exilio babilónico, una parte
del pueblo ha regresado a Jerusalén, pero la ciudad sigue en ruinas, las
murallas se han derrumbado y las puertas han sido quemadas (cf. Ne 1-2).
Nehemías, un judío al servicio del rey persa Artajerjes, recibe la noticia del
desastroso estado de la ciudad de sus padres. Antes de actuar, ayuna,
reza e intercede por el pueblo; luego pide permiso al rey para regresar a
Jerusalén y, una vez allí, examina en silencio los lugares destruidos. No
impone soluciones desde lo alto. Convoca a las familias, confía a cada una
un tramo de muralla para reconstruir, escucha los temores, coordina los
esfuerzos y hace frente a las oposiciones. El relato muestra cómo la ciudad
renace no gracias a la iniciativa de una sola persona, sino a través de la
responsabilidad compartida de todo el pueblo: sacerdotes, artesanos, je-
fes de familia, mujeres y jóvenes. Es una obra que tiene a Dios en el centro
y reconstruye los vínculos incluso antes que las piedras. La antigua Jeru-
salén recupera así un lenguaje común, no de la uniformidad, sino de la
comunión: la armonía que nace cuando cada uno asume su parte y todo
el pueblo reconoce que su fuerza viene del Señor.