El Libro de la Sabiduría (I)
Comentado por Ibn Ayiba
23/05/2013 - Autor: Sheij Ahmad Ibn Ata’ Illah - Fuente: Webislam
El desarrollo de la Conciencia y la profundidad del Entendimiento, tienen un único Objetivo, la búsqueda de nuestra Naturaleza Esencial
Con esta primera sentencia de Ibn Atallá de Alejandría comentada por Ibn `Ajiba, damos comienzo a una serie de ediciones de la obra de este último sufi contemporáneo, cuyos escritos son casi completamente desconocida en castellano.
Primera Sentencia
Primera Sentencia
El Tasawwuf es el resultado de la acción correcta y el fruto de los estados espirituales más puros: "Quién actúe de acuerdo a lo que sabe, es recompensado por Allah con un conocimiento que aún ignora" (hadiz).
1.
Min alämati l-itimädi alà l-ámal
Nuqsänu r-raÿäi inda wuyudi ç-çálal.
"Signo de que se depende de la acción es la disminución de la esperanza cuando tiene lugar un error".
*La acción, es todo movimiento del cuerpo o el corazón , es decir, es todo cambio tanto interior como exterior.
Cuando esa acción o ámal es conforme a la Ley Revelada (Sharîa), es llamada täa, y cuando es contraria a la Sharîa , se la llama másia.
*El ámal o acción tiene tres ámbitos:
1. Existe un ámal exterior que es toda acción física. Es el ámbito gobernado por laSharîa.
2. Existe un ámal interior que consiste en orientar el corazón hacia Allah con absoluto desapego. Es una acción regida por la Tarïqa o Método.
3. Existe un ámal esencial que se desarrolla ante Allah y que es la Contemplación (Shuhud). Su ámbito es la Verdad o Haqïqa.
*Para que lo comprendas mejor, puede ser dicho de este otro modo:
1. Amal al- Ibada, que consiste en la sujeción estricta a las enseñanzas del Islam, cumpliéndolas con perfección y respetando estrictamente todas sus formalidades. Es el ámbito de las prácticas que debe realizar todo musulmán.
2. Amal al-Ubudiya, o acción por la que el ser humano se sujeta internamente a su Señor convirtiéndose en lo que es, en Nada en manos de Allah.
3. Amal al-Ubüda o acción propia de la libertad que resulta del agigantamiento de tu naturaleza en Allah. En esta fase tu percepción es absoluta.
*Lo mismo también puede ser dicho de esta manera:
1. Amal al-Islam, la acción en el seno del Islam, es decir, ajustándose rigurosamente a sus enseñanzas haciendo de la Sharîa un modelo. Significa que se abandona la volubilidad y la ilusión orientando todo el esfuerzo hacia la realización del ánimo en la sinceridad para con Allah.
2. Amal al-Imän, o acción de la apertura con la que se está exclusivamente pendiente de Allah.
3. Amal al-Ihsan, o acción de la excelencia, con la cual se está en presencia de Allah.
*También puede ser dicho así:
1. Amal Ahl al-Bidaya o acción de la Gente del Principio, que es la acción de todos los musulmanes.
2. Amal Ahl al-Wásat, la acción de la Gente del Centro, que son aquellos que han emprendido el camino del desapego.
3. Amal Ahl an-Nihaya, o acción de la Gente del Final, que son aquellos que han llegado al término de su viaje espiritual.
*En resumen:
1. Con la Sharîa lo distingues.
2. Con la Tarîqa lo enfocas.
3. Con la Haqiqa lo contemplas.
· ¿Para qué sirve el cumplimiento de todo lo que estipula la Sharîa? Sirve para corregir tu mundo exterior (sus apariencias o Dawáhir), es decir, la Sharîa hace correctas todas tus intervenciones en el mundo, depurando tu acción de todo lo censurable. La Sharîa prepara tu mundo para Allah.
· ¿Para qué sirve el seguimiento de la Tariqa? El seguimiento de la Tariqa sirve para corregir tu mundo interior (depura tu conciencia y sus movimientos, los Damäir) de modo que tu intimidad es iluminada por la luz de Allah preparando tu corazón para el encuentro con el Uno.
· ¿Para qué sirve la observación de la Haqiqa? Sirve para corregir las tendencias del espíritu (orientando tus secretos, o Saräir, hacia Allah-Uno). Es decir, prepara lo más íntimo de ti para Allah.
Hemos dicho:
La sabiduría es el resultado de la acción correcta y el fruto de los estados interiores más puros. Todo tu ser, y no sólo una parcela de ti, debe estar despejada para la irrupción de la Verdad.
¿Cuáles son los fundamentos de la correción de los aspectos físicos (ÿawarih)? Tiene tres fundamentos:
1. Tawba u orientación sincera hacia Allah, de modo que todo tu ser se vuelva hacia El dejando atrás cuanto no sea El.
2. Taqwa o prudencia ante Allah, de modo que siempre se estará alerta , distinguiéndolo con claridad de todo lo que no es Allah y así el Camino hacia El estará siempre depurado.
3. Istiqama o rectitud. La rectitud en todo es el sendero más corto hacia la Verdad.
¿Cuáles son los fundamentos de la correción de los corazones? Tiene tres fundamentos:
1. Ijlas o liberación. La voluntad no debe ser guiada por otra cosa que no sea el anhelo por Allah.
2. Sidq o sinceridad. Nada debe interponerse entre Allah y tú.
3. Túmanina o calma. Tu corazón debe relajarse ante Allah: la crispación o los reparos son tus enemigos ante Allah.
¿Cuáles son los fundamentos de la correción de los mundos interiores (sarair)? Tiene tres fundamentos:
1. Muraqaba o vigilancia. Deberás vigilarte constantemente, evitando las negligencias o los desánimos y modelando tu ánimo en el temple del acero.
2. Mushahada o contemplación. Estará tu espíritu en Presencia constante de Allah.
3. Máarifa o conocimiento superior. La sabiduría se apoderará de ti.
*Todo lo anterior puedes resumirlo de modo más práctico:
1. Se corrige el mundo exterior apartándose de todo lo que desaconseja el Islam yadoptando todo lo que enseña .
2. Se corrige el mundo interior deshaciéndose de las cualidades innobles (Tájlia) y revistiéndose con las cualidades de la nobleza (Táhlia).
3. Se corrige al espíritu rompiéndolo ante Allah . Éste es el Elixir (Iksir)
*Con todo lo anterior estamos hablando de la acción que debe realizar el sufi en su orientación hacia Allah. Su camino en ese sentido es el de la depuración de los miembros físicos (yawarih), del corazón y el espíritu . Los conocimientos superiores brotan entonces desde su Fuente original pues el Yo se ha preparado para recibirlos sin limitaciones.
*Ahora bien, debe recordarse siempre que no es correcto dar pasos en falso ni precipitarse.
Primero, es necesario corregir lo más fácil que es el mundo exterior. No se debe acceder al segundo estadio hasta que no se haya realizado el Islam en todo lo que significa ésta palabra: incondicional rendición a Allah en todo.
Segundo, es necesario, una vez que el mundo exterior está en calma, asomarse al mundo del corazón, modelándolo para Allah y persiguiendo darle la forma más bella y perfecta. No se debe pretender el último grado antes de haber realizado todas las condiciones que exige la plenitud del corazón, deshaciendo su agitación y sosegándolo.
Tercero, y en último lugar, se pasa entonces a la Presencia directa de Allah. Ha sido dicho: "Quién es resplandeciente en sus principios es resplandeciente en sus finales".Éste es el orden justo.
*En todos sus pasos seguirá el ejemplo irreprochable del Profeta. Se trata de laMutabaa o seguimiento riguroso del Maestro Ideal (Rasulullah o Nabíullah, el Mensajero) del que el maestro humano (shaij) sólo es una sombra. La Mutabaa es el signo más claro de sinceridad y encaminamiento correcto pues implica que se ha dejado atrás al peor de los enemigos, el Nafs o ego, que sólo pretende amoldar la Verdad a sus gustos e inclinaciones.
En sus palabras , actos y estados espirituales el sufi sigue el ejemplo de Rasulullah Sidna Muhammad, sálla llahu alaihi wa sállam. Ése es su Camino despejado. El Corán y la Sunna serán sus guías en todo.
*Cuando tu cuerpo sea el de un musulmán y tu corazón el de un sufi, sólo entonces pasarás a la plenitud del sabio (arif) que recoge su grandeza del Inmensamente Grande, el Dador de Vida. Sólo entonces tanto tu cuerpo como tu corazón resplandecerán con la Luz del que está en lo más profundo, Aquél que a la vez es el Evidente, pues nada existe sin ser sostenido inmediatamente por Él.
Allah es la Verdad, y no hay otra Verdad. En realidad, con cada una de sus acciones el aspirante pretende aprender a reconocer la Verdad tal como se le muestre, pues ha sido defraudado por las apariencias . Sabe que él mismo es el generador de las apariencias: sus miedos y sus ilusiones han creado velos que esconden al Verdadero, y quiere descorrer esos velos. Se ha estado entregando a ídolos que lo han defraudado y ahora se ha convertido en pescador de perlas. Para ello debe sumergirse en el óceano que no tiene fondo, el óceano de la Verdad Creadora.
Lo hace movido por muchas cosas: por un amor ardiente, por una inclinación natural, por la necesidad de saber, por certezas primitivas en él. Quiere deshacerse de todo lo que le estorba. Y lo que le estorba son los Awsaf al-Basharía, las Cualidades Superficiales, las que lo han aislado, y ganar para sí la inmensidad de los Awsaf ar-Ruhanía, las Cualidades del Ruh, la profundidad de su Ser. Es decir,desea hacer emerger lo que es más hondo en él para que adorne su existencia exterior.
*La condición sin la cual no es posible nada de lo anterior es el Adab.
El Adab es la cortesía. Sólo la cortesía ante Allah (manifiesta antes en la cortesía hacia todo lo que existe) es la llave que abre su Puerta. Del mismo modo que no se accede al corazón de otro ser humano más que a través de la cortesía ( las malas formas hacen que se cierre), por analogía debemos saber que ésa es también la clave para llegar a Allah. A semejanza del amante, sólo la espera respetuosa a las puertas del Amado conduce hasta su Presencia. He aquí que el sufi aprende de sus experiencias el camino por el que llegar a la meta de su aspiración. Su Adab es la reducción de todo a Allah.
*Volviendo al tema, diremos:
El Islam obliga a la acción. El Islam es acción. Quién reconoce la esencia del Islam no dejará jamás de actuar.
El Iman, la apertura del corazón hacia Allah, es contemplación. Quien comprenda lo que significa esencialmente el Iman no dependerá en ningún momento de sus acciones, pues sabe que en el fondo todo es realizado por Allah.
El Ihsan, la excelencia, es estar en contínua presencia de Allah. Quién comprende lo que significa en su esencia el Ihsan no podrá prestar su atención a nada que no sea Allah-Uno.
*El aspirante (murid) no deberá apoyarse en su Nafs o Ego a lo largo de su Peregrinación espiritual (suluk).Las acciones sirven para doblegar al Nafs, pero elNafs puede acabar complaciéndose en ellas. Sólo si desvía su atención constantemente hacia Allah, sus acciones serán efectivas. El murid, en todo momento, deberá saber que "No hay fuerza ni poder más que en Allah", tal como enseña el Corán. Por tanto, sus acciones deberán ir dirigidas a perfeccionar su mundo, y jamás deberá convertirlas en metas en sí mismas, pues entonces lo único que está haciendo es crear un nuevo ídolo.
*Se aprende a no depender de las propias acciones cuando se recuerda constantemente que "No hay fuerza ni poder más que en Allah". Es decir, si hace algo correcto, será agradecido (no se mostrará arrogante) y si hace algo mal no se desesperará, pues sabe que, en cualquier caso , todo está en manos de Allah, y El es su meta. Ni tan siquiera es su meta su propia perfección. Su única meta es Allah. Y Allah es el que genera todos los movimientos, es el origen de todas las acciones.
El murid deberá descansar contínuamente en Allah. Es de Allah de quién deberá aprender a depender, y no de sus acciones. El Corán dice: "Allah hace lo que quiere. Es El el que escoge. La elección no pertenece, en realidad, al ser humano". Allah es la Verdad, El es el Verdadero. Todo lo demás no son sino apariencias. Las Palabras sabias del Corán sirven para descorrer los velos. Hay en el Destino consuelo, pero no hay en él justificaciones: el Islam exige el esfuerzo.
*Pero el esfuerzo se torna fácil cuando lo que guía la conciencia es la certeza de que todo está en manos de Allah. Esta certeza libra al hombre del sufrimiento inútil, lo libra de su propio carácter insuficiente, de su desesperación, permitiéndole volver a alzarse. Es como si el Corán, con una de cal y otra de arena, no pretendiese otra cosa que motivar al ser humano: le exige la acción, pero le dice que es Allah el motor verdadero de todas las acciones.
Si fracasa no es su culpa, si tiene éxito no debe vanagloriarse. Debe fijarse simplemente una meta clara que sólo puede ser la Verdad y poner en ella toda su aspiración.
*Creer en las propias facultades es dar fuerzas al Nafs, al Ego destructor. Es signo dedesgracia y miseria. Significa que no se recuerda una certeza esencial: se ha olvidado que todo está condenado a desaparecer .
Del mismo modo, confiar en los prodigios y carismas que el desapego hará aparecer es signo de que no se ha acompañado a verdaderos maestros .
Confiarse exclusivamente a Allah es signo de realización del verdadero conocimiento.
Signo de que se confía en Allah es que la esperanza (raya) no disminuye por culpa de una insuficiencia en la acción. A la inversa, su esperanza no aumenta por la apariencia perfecta de su acción.
*Puedes decirlo de otro modo:
Su temor no es mayor cuando incurra en una negligencia. Tampoco su esperanza es mayor porque esté en contínua vela (yaqada). Es decir, su temor y esperanza están nivelados de modo perfecto. Su Jawf nace de la contemplación permanente de la Majestad de Allah. Su Raya nace de la contemplación permanente de la belleza de Allah.
Ni la Majestad ni la Belleza de Allah sufren cambio alguno. Del mismo modo, el Jawf y el Raya del inteligente no sufren alteración alguna.
*Lo contrario sucede al que está atento en exceso a su acción. La dota de efectividad, por lo tanto está erigiendo un ídolo.Está cometiendo Shirk, asociación. Sólo Allah es efectivo. Se dice que está sumido en la ignorancia .
Quién doblega a su Nafs, descansa.
El Nafs, el ego, es causa de todas las tensiones. El conocimiento de Allah libera de la presión del Nafs. Conocer a Allah es identificar al Verdadero. Cuando el Verdadero es identificado, todo lo falso se disipa.
*El aspirante o murid necesita un maestro que lo libere de las causas de todas sus desesperaciones y angustias.
Shaij verdadero es el que te relaja, no el que te agobia, Shaij verdadero es el que mata la serpiente que hay en ti.
Quién te recuerde constantemente al mundo inmediato (dunia) te está engañando. Quién te sumerja en Allah, te está aconsejando bien.
Te guía hasta Allah el que te hace olvidar al Nafs.
En el Corán está escrito: "Recuerda a tu Señor cuando olvides", es decir recordarás a Allah cuando te olvides por un momento de ti mismo.
*El origen de todo esfuerzo y cansancio es el Nafs. Es el ego el que te fatiga. Si desatiendes a tu Nafs, todo te resultará liviano.
Lo que parece pesado al hombre normal, es ligero para el sabio. El sufi parece que se ha sometido a una intensa disciplina, pero el que es sincero en sus adentros no está haciendo nada relevante. Está en contínua presencia de la Paz. Su mundo exterior es agitado, pero su mundo interior no sufre los excesos de esa acción intensa. Cumple con rigor lo que le ordena el Islam, pero ya ha llegado a la Fuente de la Revelación y reposa en ella.
Se ha dicho: " El verdadero descanso no se logra sino tras el cansancio". Para que se llegue a la verdadera Paz, el sufi se ha ejercitadod con fuerza en todas las acciones loables: "El camino hacia el Jardín está sembrado de obstáculos" (hadiz)
*¡Oh, tú que estás enamorado de lo que significa Mi Belleza!
Mi dote es cara para quién pida Mi Mano;
Un cuerpo agotado , un espíritu sin aliento,
Pestañas que no prueben el sueño
Un corazón en el que sólo esté Yo.
Cuando quieras, ¡paga éste precio!
¡Muere! Y que tu muerte sea eterna...
Es esa muerte la que te traerá a mi vedado.
Quítate las sandalias, si deseas acercarte a mi.
Los dos mundos, ¡déjalos atrás!
Vente así a mi Presencia Absoluta.
Despeja todo lo que nos separa, aparta lo que se interpone.
Y cuando se te pregunte: " ¿ A quién amas?", responde:
"Yo es a quién amo y a quién amo es Yo"
*Es de éste modo como el aspirante debe emprender su Suluk, su viaje espiritual. Debe despellejarse, y ello es doloroso. Pero la piel que deje por el camino es, precisamente, lo que le estorbaba, lo que no le dejaba descansar en realidad.
*El sufi debe subir seis cuestas:
1. La primera cuesta es la del destete (fatm o fitam) de los sentidos físicos . Debe abandonar la pereza, y en ello lo adiestrará la Sharia. Es así como su cuerpo se hará fresco y ligero.
2. La segunda cuesta es la del destete del Ego (Nafs): consiste en abandonar las rutinas y todas la comodidades en las que se complace la pereza del Ego.
3. La tercera cuesta es la del destete del corazón. Consiste en desapegarse de las necesidades superficiales.
4. La cuarta cuesta es otro destete del corazón, que se independiza de toda naturaleza creada para sumergirse en el océano de la Identidad (Dzat)
5. La quinta cuesta es la del destete del espíritu , que se emancipará entonces de todos los vapores que provienen del mundo formal.
6. La sexta cuesta es el destete de la razón que se liberará sólo entonces de todas las imaginaciones ilusorias.
*En la cima de cada una de estas cuestas descubrirá un horizonte nuevo.
1. En la cima de la primera cuesta descubrirá la sabiduría que proporciona el corazón, los saberes antiguos depositados en el ser humano.
2. En la cima de la segunda cuesta descubrirá que se le muestran los secretos que le impedían conocer la profundidad de la existencia.
3. En la cima de la tercera cuesta descubrirá las voces que rigen el devenir en el universo creado.
4. En la cima de la cuarta cuesta descubrirá las luces descendentes que recogen los espíritus de los hombres y los alzan a la Presencia suprema.
5. En la cima de la quinta cuesta encontrará las intimidades del amor y contemplará sus efectos inmediatos.
6. En la cima de la sexta cuesta descubrirá los Jardines prometidos. Aquí será arrebatado a todos los sentidos, y todo lo anterior se disipará ante él y permanecerá su corazón por siempre en la sutileza original. Y se te dará de beber de un licor único, y cada sorbo te hará tener más sed. Cada vez que lo pruebes aumentará tu anhelo y con la ebriedad crecerá tu ansiedad.
Al final está la Paz (Salam)
Publicado en Oldwebislam el 01/10/1999
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