La Interpretación del Sagrado Corán
El Imam al Ghazali,
que Dios esté complacido con él, uno de los sabios sunnis del Islam de
amplio reconocimiento por todos los ulemas de nuestra historia, en la
Sección VI del Libro del Conocimiento de su monumental Ihya
(Revivificación de las Ciencias de la Religión) consigna estas
declaraciones de grandes hombres de conocimiento del Islam:
Ibn-Mas‘ud [uno de los más grandes conocedores del Corán, Compañero del Profeta del Islam] dijo: “Aquel que expresa su opinión en todo asunto que se le consulta está verdaderamente loco.”
lbn-‘Umar solía decir [cuando se le requería una opinión]: “¿Acaso quieres usarnos como un puente con el que puedas cruzar hacia el Infierno?”
Abu-Hafs al-Naysaburi dijo una vez: “El verdadero hombre de conocimiento es aquel que, cuando se le consulta algo, dudaría en responder por si en el día de la resurrección se le dijera: ‘¿De dónde obtuviste tus respuestas a estas preguntas (que se te plantearon)?’’’
Cuando se le formulaba una pregunta, Ibrahim al-Taymi solía llorar y decir: “¿Me buscas acaso porque no has podido encontrar a ningún otro aparte de mi?”
Abu al-‘Aliyah al-Riyahi, Ibrahim ibn-Adham y Sufyan al-Thawri solían mantener discusiones con dos o tres hombres alrededor, o un número parecido, pero en el momento en que el número se incrementaba más allá de eso detenían su discusión y se retiraban.
Se nos dice en nuestra tradición: “Si ves a un hombre dado al silencio y al ascetismo búscale porque enseña la sabiduría”.
En el Libro VIII del Ihya,
acerca de la interpretación del Corán, al Ghazzali recuerda a su lector
el dicho de nuestro Profeta, la paz sea con él:
“Si un hombre explica el Corán de acuerdo a su opinión, se estará buscando su destino en el Infierno”.
La Palabra Divina, fuente de
guía para el creyente, importa una responsabilidad demasiado seria para
ser recogida sin precauciones extremas, toda vez que falsificar,
mediante la interpretación, la Voluntad de Dios (el Corán) supone un
acto contra el Creador. De allí la aversión a aventurarse con hipótesis u
opiniones personales falibles en la interpretación de Sagrado Corán.
Al Ghazzali nos transmite que
Abu Bakr as Siddiq, el más grande Compañero del Profeta del Islam,
bendiciones y paz sean con él, el primer hombre en haber aceptado el
Islam de sus manos, y de hecho el mayor wali en el Islam, dijo:
“Si interpretara el Corán de acuerdo a mi propia opinión, ¿qué mundo podría darme protección y qué cielo podría darme sombra?”
Por otro lado, ese grado de pulcritud en la recepción del Mensaje Divino, y el carácter íntegramente divino del Corán en sí, han abierto puertas de una hermenéutica asombrosamente amplia, lo que podríamos bien una hermenéutica abismal, conforme al carácter abismal del propio Corán.
En su texto mencionado sobre la
interpretación del Corán, el Imam Ghazali, tras haber advertido
severamente contra interpretaciones apresuradas, antojadizas o
simplemente innecesarias o no sólidas, nos transmite las declaraciones
de los conocedores del Sagrado texto:
El significado del Quran es amplio para los hombres de sabiduría. Hazrat Ali [otro de los más renombrados Compañeros del Profeta del Islam] dijo: ‘Dios le ha concedido a este siervo la comprensión del Quran’ … El Profeta (BP) dijo: ‘Ciertamente para el Quran hay un significado abierto, un significado secreto, límites y diferentes pasos’. Hazrat Ali dijo: ‘Si quisiera, podría cargar a setenta camellos con la interpretación del capítulo del Fatiha’ [el primer capítulo del Corán, compuesto de tan sólo siete aleyas] …
Hazrat Abu Darda’a dijo: ‘Nadie puede ser Faqih (jurisconsulto) hasta que acepte el Quran en diferentes formas. Un cierto hombre de conocimiento dijo: ‘Hay sesenta significados para cada aleya’. Otro hombre de conocimiento dijo: ‘El Quran es el cuerpo que comprende 77,200 conocimientos, ya que cada palabra es un conocimiento y se incrementa por cuatro. Cada palabra tiene un significado externo e interno y tiene más y más y más elevados niveles’.
El Profeta recitó en una ocasión veinte veces ‘Bismillah’ [frase introductoria de los capítulos del Sagrado Corán que se recita en la oración]. ¿Para qué habría necesitado repetirlo de no ser por su significado interno? Hazrat Ibn Masud dijo: ‘Si un hombre desea adquirir el conocimiento de los antepasados y de los que vendrán, debería ponderar el Corán’.
Por otra parte, el siguiente
episodio de interpretación del Corán, ocurrido en la historia de la
tradición sapiencial en el Islam, ejemplifica de manera muy especial la
fertilidad de la interpretación coránica.
Abdurrahman Jazi narra lo siguiente:
Estuve en cierta ocasión en una reunión (sohbet) de gentes con Shaykh Abdul Qadir al Jilani [que Dios le bendiga abundantemente, fue uno de los sabios y walis más reconocidos en el Islam] y se estaba hablando acerca del Tafsir [interpretación] de una aleya del Genesoro Corán. Shaykh Abdul Qadir dio 11 tafsires acerca de una aleya y le dije: ¡Oh Shaykh, incluso yo conozco esos 11 significados!
Al escuchar esto, Shaykh Abdul Qadir al Jilani respondió: ‘Estos 11 tafsires son para la gente de entendimiento común. Ven, déjame mostrarte un nivel superior de comprensión de esta aleya’. El shaykh dio entonces 40 tafsires sobre esta aleya. Y dijo: ‘Éste ha sido un tafsir KOL [de nivel mental, erudito]. Ahora déjame enseñarte el tafsir HAAL de esta aleya [tafsir por las aperturas espirituales al conocimiento]‘. Al escuchar esto, la gente entró en éxtasis.
La interpretación del Corán es un océano, y respecto a su interpretación, como dice Allah en el Sagrado Corán, por sobre cada conocedor, hay otro conocedor aún mayor.
Pero sólo los siervos más
fielmente entregados a Allah reciben el tawfiq, el apoyo de su Señor,
para acceder a niveles siempre mayores de comprensión de Su Palabra
Bendita y Final.
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