Foro Solidaridad con Palestina en la UNAM
Jueves 14 de agosto a las 12:00 hrs en el auditorio Narciso Bassols de la Facultad de Economía, UNAM
Se contará con la presencia del Embajador de Palestina en México, Emo. Señor Munjed Saleh, el diplomático y catedrático, Hermilo López Bassols y el Ex-embajador de Bolivia en México, Jorge Mansilla. En el evento se dará a conocer Campaña Universitaria de Solidaridad con Palestina.
Coordinadora de Solidaridad con Palestina en México (CORSOPAL) -
Movimiento Mexicano de Solidaridad con Palestina (MMSP).
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Tomado de la jornada
José Steinsleger
El debate en torno a la lucha anticolonial de Palestina se diluye, invariablemente, en generalidades fuera de lugar. V. gr.: en las luchas independentistas de América hispana nadie polemizaba sobre el credo religioso de los Habsburgo y borbones. Se peleaba, puntualmente, contra la potencia colonial opresora. Lo mismo vale para las luchas anticoloniales de India y Egipto versus Inglaterra, Argelia vs Francia, Vietnam vs Estados Unidos, Angola o Mozambique vs Portugal, etcétera.
En Palestina, por el contrario, el sionismo introdujo el desquiciante factor religioso:
Dios lo quiere. Divisa del clérigo francés Pedro el ermitaño (1050-1115) y el papa Urbano II (1042-1099), que en la época de las Cruzadas, en la llamada Baja Edad Media (siglos XI-XIV), pasó a degüello durante 400 años a las congregaciones
impíasde la cristiandad. De ahí surgió, y con el tiempo fue doctrina,
la judeofobia, la
islamofobiay los cuentos del
deicidio.
A mediados del siglo XIX, el conde francés Arthur de Gobineau publicó su Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas (1853-55). Entonces las fobias de discriminación religiosas tomaron vuelo
científico, cayendo como perlas para justificar la empresa colonial europea y el imperialismo yanqui naciente. De paso, la tal desigualdad aterrizaba las inescrutables divagaciones filosóficas de Hegel, la seudo
dialécticadel amo y el esclavo, y su tesis de los pueblos
sin historia.
Para sorpresa de creyentes y gentiles, los nacionalistas judíos adoptaron el vocablo
antisemitismo, inventado por un mediocre periodista alemán, fundador de la llamada
Liga antisemita(1873): Wilhelm Marr. Sin embargo, en su ensayo Autoemancipación (1882), el judío polaco y fundador del movimiento
Amantes de Sion, Leo Pinsker, cuestionó el vocablo y sostuvo que más apropiado era hablar de
judeofobia. Porque la utopía de Pinsker planteaba no sólo el retorno de los judíos a Palestina o Eretz-Israel (la
tierra de Israel), sino la convivencia armoniosa con los otros
semitasque allí vivían: los árabes.
En la ineludible y sionista Wikipedia (útil si se consultan otras fuentes), se afirma que el periodista austrohúngaro Teodoro Herzl, fundador del sionismo, halló inspiración en Pinsker para redactar su ensayo El Estado judío (1895). No es verdad. El propio Herzl admite en sus Diarios que, de haber conocido el trabajo de Pinsker, habría corregido algunas de sus ideas.
No obstante, y con el fin de encontrar apoyo a su proyecto colonial, Herzl defendióa las potencias coloniales en su lucha contra los árabes, manipulando y siendo cómplice del sufrimiento judío en beneficio de su causa. Para regocijo de los
judeófobos(o
antisemitas), el discurso de Herzl embistió contra los judíos
asimiladosde Europa central, reacios y escépticos frente a la propuesta de erigir en Palestina “…una muralla de contención contra la barbarie asiática”. Palabras que los ingleses, más temprano que tarde, oyeron con atención. En particular, la banca Rothschild.
De puño y letra de Herzl:
En París, empecé a considerar de modo más amplio el antisemitismo, que ahora empiezo a comprender históricamente y a perdonar (sic). Por otra parte, el antisemitismo, fuerza poderosa, aunque inconsciente entre las masas, no perjudicará a los judíos. Considero que es un movimiento provechoso para el desarrollo del carácter judío (sic)( The Diaries of Theodor Herzl, traducidos y editados por M. Lewenthal, Nueva York, 1897, pp- 6-10, publicados sucesivamente en el siglo pasado por distintas editoriales).
Si bien la historia posterior y las luchas entre sionistas y judíos son mejor conocidas, la propaganda y la mentira continúan asociando judaísmo y sionismo. Como si política y religión fueran sinónimos. Pero lo cierto es que así como los nazis pervirtieron el legado cultural helénico-romano-judeo-latino, y la CIA recluta mercenarios en los revueltos laberintos políticos del Islam, los sionistas parecen haber convertido a
Israelen lucrativa fábrica de
victimismoy
excepcionalidad, y en usina de antisemitas que celebran el asesinato de bebés y la destrucción de hospitales y escuelas palestinas enarbolando la estrella de David.
En La identidad errante, Gilad Atzmon recoge palabras del filósofo letón de la Universidad Hebrea de Jerusalén Yeshayahu Leibowitz, judío religioso practicante:
Aparte del Holocausto, ahora no hay nada que unifique a los judíos del mundo(Ed. Del Oriente y Mediterráneo, 2012, Madrid, pp. 200 y 201). Ensayo de coraje y valor intelectual admirable, en el que otro filósofo judío, Adi Ophir, observa que
el Holocaustoconlleva muchos elementos religiosos esenciales: “tiene sacerdotes (SimonWiesenthal, Elie Wiesel), profetas (Shimon Peres, Benjamin Netanyhaju, que advierten del futuro
judeicidioiraní), mandamientos y normas (
nunca más), rituales (día de la memoria, peregrinación a Auschwitz, etcétera)”.
Para Ophir,
la religión del Holocaustotiene, además, “…un orden simbólico esotérico establecido ( kapos, cámaras de gas, chimeneas, polvo, zapatos, la figura del
musulmán, etcétera); un templo, Yad Vashem (Centro Mundial para la Documentación, Investigación, Educación y Conmemoración del Holocausto), y santuarios(los museos del Holocausto) en las principales ciudades del mundo…”
La identidad errante abre sus páginas con un epígrafe del escritor Israel Shahak:
Los nazis me hicieron tener miedo de ser judío, y los israelíes me hacen tener vergüenza de ser judío.
Fin de compilación de la lista patriaeshumanidad - jue, 14/ago/2014
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