Sobre el Zakat al-fitr
Brindar el zakat es un acto de agradecimiento y sin agradecimiento no hay entrega ni beneficio divino
03/08/2012 - Autor: Yasmin Matuk - Fuente: www.yasminmatuk.wordpress.com
zakat al-fitr
“El Zakat al-Fitr tienen que pagarlo tanto la gente que vive en el desierto como la gente que vive en pueblos, porque el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, hizo obligatorio el Zakat al-Fitr al final de Ramadán para todo musulmán, ya sea libre o esclavo, varón o hembra.” (1)Imâm Mâlik.إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّـهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّـهِ ۗ وَاللَّـهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ“La sadaqa recolectada es para los pobres, los necesitados, aquellos que la recolectan, para reconciliar los corazones de la gente, para liberar esclavos, para los que están endeudados, para gastar en el camino de Allah, y para los viajeros. Una obligación impuesta por Allah. Allah es Conocedor, sabio.”Sura At-Tawba, aleya 60.
El Zakat al-fitr es un impuesto personal, es decir, un impuesto sobre el individuo en el que la cantidad de riqueza que posea no entra en juego. A diferencia del otro tipo de zakat, que es el pago de la riqueza acumulada (riqueza monetaria, cosechas y ganadería) este solo es pagado a fin del sagrado mes de Ramadan. Es importante mencionar que el pago del Zakat por la riqueza no exime de pagar el Zakat al-fitr, y el pago del Zakat al-fitr no exime de pagar el Zakat por la riqueza acumulada.
El Zakat al-fitr fue establecido por el profeta Muhammad, que Allah le bendiga y conceda paz, como impuesto obligatorio a pagar por cada musulmán al final de Ramadán, sin importar su edad, sexo, circunstancias económicas o estatus social. Cabe mencionar que el objetivo del ayuno es la elevación moral, y se infiere del hecho de que Allah no sólo impone la abstención de comida, bebida y relaciones sexuales desde el alba hasta la puesta del sol sino que también exhorta a Sus siervos a controlar la lengua y abstenerse de la mentira, la calumnia y de la palabra vana así como de mirar y escuchar lo que no es correcto. El aspecto social del ayuno de Ramadán es la atmósfera de religiosidad y piedad que se instala y percibe en la sociedad islámica. Hay una oración comunitaria voluntaria que se reza durante las noches de este mes llamada tarawîh en la que se recita el Corán y que recuerda a los musulmanes que su revelación comenzó durante el mes de Ramadán.
El Imâm Mâlik, bendito sea, dijo: “Lo mejor de cuanto yo he oído acerca del Zakat al-Fitr es que un hombre tiene que pagar por cada persona que él tenga la responsabilidad de mantener y que él debe mantener.” (2) Esto significa que un hombre está obligado a pagar por todos aquellos de cuyo mantenimiento es responsable: esposas, hijos, ancianos, sirvientes u otros dependientes de él. El zakat al-fitr también es obligatorio para las mujeres y las personas que viven solas y no tengan familia por la cual responsabilizarse económicamente.
¿Cuánto y cómo?
La cantidad debida por cada individuo como Zakat al-fitr es un sa’a de la comida mas común de acuerdo al lugar donde se viva. El sa’a es una medida equivalente a un poco mas de dos litros, así en un lugar donde la comida mas común sea pan el Zakat al-fitr sería esa misma cantidad de trigo, por persona; donde sea arroz, entonces arroz y así sucesivamente. Donde se coman diferentes tipos de alimentos entonces podrá tomar la forma de cualquiera de los granos, legumbres o frutos secos que sean comunes en ese área.
¿Cuándo y a quién?
El pago del Zakat al-fitr debe hacerse efectivo la ultima noche de ayuno de Ramadán, después de que el ‘Id haya sido anunciado, es preferible que sea liquidado antes de la Oración del ‘Id de la mañana siguiente, aunque no hay perjuicio alguno en pagarlo luego de la oración. También está permitido pagarlo durante el ultimo par de días de Ramadán. Debe ser entregado a las personas más humildes que integran la comunidad. Al contrario que otros tipos de Zakat pueden ser distribuidos individualmente y no tiene que ser recaudado centralmente por un emir, aunque no hay perjuicio en hacerlo así.
وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ“Estableced el salat y pagad el zakat y obedeced al Mensajero para que se os pueda dar misericordia.”Sura An-Nur, aleya 56.
Tanto el hombre como la mujer creyente que verdaderamente están sometidos a Allah son quienes entregan el zakat a quienes lo necesitan. Ellos son quienes observan losarkan (pilares fundamentales del Islam) y cumplen con la obligación de manera afectuosa y desprendida, como un mandato que nace en su corazón y deviene en acción (´amal), en manifestación exterior sin coacción alguna. Debe entenderse, también, que este principio de “compartir” que se incluye en la conceptualización del zakat es una de las maneras más importantes para mantener el equilibro propio interno como el equilibrio fundamental que implica la dimensión social. Además, desde la perspectiva política y civil; el Corán es un libro que da las pautas de un contrato social (3) manifiesto tanto en la época del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, como en nuestra actualidad. Siendo esto un claro ejemplo de que el zakat al-fitr es una figura legal que ampara legítimamente los derechos de los sectores más vulnerables de la sociedad; y su respectivo reparto está implícitamente establecido en las diferentes categorías que enseña la Revelación (Sura at-Tawba, aleya 60) y, también, en los libros de jurisprudencia islámica:
Imam Malik, Allah lo bendiga, dijo:
“La práctica entre nosotros en relación a la división del zakat es que ésta depende del criterio individual del hombre responsable (wali). Se les da preferencia a las categorías de personas que estén más necesidades y que sean más numerosas, tal y como el hombre responsable de ello lo considere apropiado. Es posible que esto cambie al cabo de un año, o dos, o más, pero siempre se les da preferencia a los que están más necesitados y son más numerosos, sea cual fuere la categoría a la que pertenezcan. Esto es lo que yo he visto hacer a la gente de conocimiento y lo que a mi me satisface.” (4)
Indefectiblemente, sin la entrega voluntaria del zakat, el Islam está incompleto.
Brindar el zakat es un acto de agradecimiento, puesto que sin agradecimiento no hay entrega ni beneficio divino: no hay modo de disfrute digno y liberador. Al cumplir con la entrega voluntaria del zakat reconocemos implícitamente que todo pertenece a Allah, el Misericordioso y Compasivo. Pues Él Nos da lo que a Él Le pertenece.
El Zakat es un acto de adoración, de purificación para el espíritu y acercamiento a la Verdad.
El Zakat al-fitr es una Sunna
Según el qadi ´Iyad (5) es una sunna y consta de siete apartados:
1.- Es obligatorio para todo musulmán que tenga para pagarlo, sea mayor o menor, libre o esclavo, varón o hembra, cuerdo o demente, rico o pobre; si puede y le sobra de su sustento y del sustento de su familia, aunque sea de aquellos a los que les está permitido tomarlo.
2.-Se hace obligatorio con la puesta del sol del último día de Ramadán y antes de despuntar el alba de día del fitr. Y todo el día es ámbito de su obligatoriedad.
3.- Es recomendable entregarlo antes de salir del lugar de la oración del ´Id.
4.- Debe ser entregado en los granos que son alimento habitual del país en el que se paga.
5.- Se entrega en la cantidad de un “sa´a” por cada persona.
6.- Se le es otorgado a toda persona carente que lo necesite, en la medida de la familia que tenga ya sea mucha o poca.
7.- Si el emir de la comunidad es justo, lo obligatorio es entregárselo a él para que se encargue de repartirlo. Y Allah, sea exaltado, es Quien da éxito en el acierto por Su favor.
“La mano derecha de Allah está llena y rebosante y en nada disminuye día y noche.” Lo dijo el profeta Muhammad, que Allah le bendiga y le conceda paz. (6)
Un hadiz sahih sobre rehusarse a pagar el zakat
Abû Hurayrah relató: “El Mensajero de Allah, paz y bendiciones para él, dijo:
«Si alguien que posee oro o plata no paga lo que debe por ellos, cuando llegue el Día de la Resurrección será golpeado con láminas de fuego que serán calentadas con el fuego del Infierno y sus costados, su frente y su espalda serán cauterizados con ellas; y cada vez que se enfríen se repetirá esto durante un día cuya duración será de cincuenta mil años, hasta que se juzgue entre los siervos y entonces verá si su camino lo lleva al Paraíso o al Infierno».
Dijeron:
‘¡Mensajero de Allah! ¿Y en cuanto al camello?’
Dijo:
«Si quien posee camellos no paga lo que debe por ellos, y entre lo que debe está ordeñar las camellas el día que las lleva a beber, cuando llegue el Día de la Resurrección se extenderá para él una suave planicie de arena, muy amplia, en la que no faltará ni uno de los jóvenes (camellos), y lo pisotearán con sus patas y lo morderán con sus bocas, una y otra vez, durante un día que durará cincuenta mil años, hasta que se juzgue entre los siervos y entonces verá si su camino lo lleva al Paraíso o al Infierno».
Dijeron:
‘¡Mensajero de Allah! ¿Y en cuanto a las vacas y las ovejas?’
Dijo:
«Si el dueño de vacas y ovejas no paga lo que debe por ellas, cuando llegue el Día de la Resurrección se extenderá para él una suave planicie de arena en la que no faltará ninguna, ni las de cuernos retorcidos, ni las sin cuernos, ni tampoco las de cuernos rotos, y lo atravesarán con sus cuernos y lo pisotearán con sus patas, una y otra vez, durante un día que durará cincuenta mil años, hasta que se juzgue entre los siervos y entonces verá si su camino lo lleva al Paraíso o al Infierno».
Dijeron:
‘¡Mensajero de Allah! ¿Y en cuanto a los caballos?’
Dijo:
«Hay tres clases de caballos: los que para un hombre son una carga, los que para otro son una protección y los que para otro son una recompensa. Son una carga para el que los cría con el fin de ostentar, vanagloriarse y combatir a los musulmanes, entonces para él son una carga; en cuanto a aquel para el que son una protección es el que los cría por la causa de Allah y que luego no olvida el derecho de Allah sobre sus lomos y cuellos; entonces para él son una protección; en cuanto a aquel para el que son una recompensa es el que los cría por la causa de Allah, para los musulmanes y los ponen en las praderas y los campos, y todo lo que coman en esas praderas y campos será registrado como buenas acciones, como también sus excrementos y su orina y ellos no romperán sus frenos y corcovearán hacia una o dos direcciones sin que Allah le registre como buenas acciones cada una de las huellas de sus patas y sus excrementos, y cada vez que su dueño los lleve a un río y ellos beban de él, aunque su intención no haya sido calmar su sed, Allah le registrará a su favor como buenas acciones la cantidad de agua que hayan bebido».
Dijeron:
‘¡Mensajero de Allah! ¿Y en cuanto a los burros?’
Dijo:
«No me ha sido revelado nada respecto a los burros excepto esta aleya de significado amplio: ‘Quien haya hecho el peso de un átomo de bien lo verá y quien haya hecho el peso de un átomo de mal lo verá’ (Corán, sura Az-Zalzala, aleyas 7 y 8)».”
Sahih Muslim, hadiz 2161.
وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الفَائِزُونَ
Quienes obedecen a Allah y a Su Enviado, tienen miedo de Allah y Le temen, ésos son los que triunfarán.Sura an-Nur, aleya 52.
Notas
(1) (2) Libro del Zakat. Al-Muwatta.
(3) Contrato o pacto social: En ciencia política es un acuerdo voluntario entre cada uno de los miembros de un grupo para renunciar a sus derechos naturales (sin leyes reglamentadas) en virtud de crear un Estado que haga cumplir un contrato legal que beneficie a todos.
(4) Al-Muwatta.
(5) ’Iyad Ibn Musa Ibn ‘lyad Ibn ‘Amrun lbn Musa lbn ‘lyad Ibn Muhammad lbn ‘Abdillah lbn Musa Ibn ‘lyad al-Yahsubi, de kunya Abul-FadI, nació en Ceuta a mediados del mes de Sha’ban del año 476 de la Hégira, correspondiente al 1083 de la era cristiana. Después de haber memorizado el Corán en sus siete lecturas y haber estudiado los libros básicos del hadiz, el fiqh y la lengua y gramática árabes en su ciudad natal, renombrado desde niño por su inteligencia y su comprensión de las cosas, en el año 507 de la hégira se traslada a al-Andalus en busca de conocimiento. Allí permanece en Córdoba y Murcia aprendiendo de los maestros de AI-Andalus, de los que recibe licencia para enseñar. A la edad de 32 años, aproximadamente retorna a Ceuta donde será qadi (juez). Muere en el año 544 de la Hégira. Los fundamentos del Islam es una de sus obras y la traducción del árabe al español es por Abdel Ghani Melara.
(6) Sahih Muslim, hadiz 2178.
Este artículo habría sido imposible sin la gran ayuda de sidi Noureddine Ben Said. Gracias.
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